ПРОШЛО более ста лет с тех пор, как Ницше провозгласил смерть Бога. И те, кто приветствовал это пророчество, и те, кто сожалел о нем, сошлись во мнении, что оно указывает на некий предполагаемый факт: рост неверия (в религиозном смысле). Однако на протяжении всего XX столетия справедливость этого представления становилась все более сомнительной, а в начале XXI-го оно оказалось весьма сомнительным в качестве описания текущих процессов. Религия не пришла в упадок. Напротив, во многих регионах мира наблюдается настоящий всплеск религиозной веры. Еще со времен Просвещения интеллектуалы всех мастей думали, что неизбежным результатом эпохи модерна будет упадок религии. Предполагалось, что прогресс науки и сопутствующая ей рациональность вытеснят предрассудки и иррациональность религии. Так думал не только Ницше, но и другие выдающиеся мыслители эпохи модерна - особенно Маркс (религия как опиум народа) и Фрейд (религия как иллюзия). Так же считали два великих представителя классической социологии. Для Эмиля Дюркгейма религия - не что иное, как метафора социального порядка. Макс Вебер считал, что "рационализация" - то есть растущее господство научного мыш- Эта статья, в несколько иной форме, была представлена на Лекциях памяти Вильяма Филлипса в Новой школе социальных исследований 10 октября 2007 года. (William Phillips Memorial Lecture at the New School for Social Research on October 10, 2007). Оригинал см.: Berger P. Secularization falsified // First Things. February, 2008. P. 23 - 27. стр. 8ления - уничтожит "волшебный сад" досовременных мировоззрений. Конечно, они по-разному относились к этой интуиции. Просвещенческий атеист Дюркгейм рассматривал секулярность модерна как прогресс. Вебер, напротив, не был в восторге от того, что видел: казалось, современный человек становится пленником в "железной клетке" рациональности. Но оба сходились - с оптимизмом или с ностальгией - в своем представлении о том, что, на их взгляд, происходило. Говоря откровенно, они ошибались. Сама ... Читать далее