Во время реформ, начатых в 1654 г. московским патриархом Никоном, те, кто выступал против правки отрывков из переводов Библии и религиозных книг, получили название раскольники. Сами они считали себя старообрядцами (хранителями истинной традиции, старого обряда) или староверами. В Восточной Европе старообрядцев называли липованами, по имени Филиппа Олонецкого, под руководством которого они покинули Польшу и Пруссию. В 1690 г. верующие разделились на беспоповцев, или тех, кто не верил священникам, и поповцев - признававших их роль¹.

Поповцы стремились сформировать свою собственную церковную иерархию, что являлось обязательным условием для возведения в сан священников. Это стало возможным только в 1846 г., когда поповцы из оккупированной Габсбургами Буковины убедили епископа Амвросия, оставшегося без места и удалившегося в Константинополь, отправиться в Белую Криницу и стать праведным пастырем староверов. Возведение в сан епископов создало новую старообрядческую иерархию, признанную австрийскими властями указом о новой митрополии в Белой Кринице. Староверы, не признавшие Амвросия, принимали в свое сообщество беглых священников из официальной православной церкви после предварительного миропомазания. Они были известны как беглопоповцы.

Изначально митрополит Белой Криницы заявлял, что он имеет власть над всеми староверами, однако в результате сильного противодействия со стороны России, митрополия Буковины ограничила свои полномочия отношениями со старообрядцами, жившими за границами Российской империи².

На территориях Румынских княжеств первые липованы, выходцы из России, поселились в Молдове, в районах Васлуй и Роман. В княжеском указе от 9 января 1805 г. князь Александр Морузи попытался урегулировать их церковное положение. Им была обеспечена свобода вероисповедания при условии, что они не будут пропагандировать свои взгляды³. После 1805 г., в течение почти полутора веков, не издавалось никаких официальных документов румынских властей в отношение липован. Они практически находились в положении терпимых, несмотря на то, что их количество значительно увеличилось после возвращения территории Брэилы в Валахию (1829 г.), южной Бессарабии - в состав Молдовы (позднее, в состав Румынии, 1856- 1878) и Добруджи (1878). По сравнению с остальной частью Старого Королевства, на этих территориях проживало самое большое число липован. В XIX в. этому способствовала самоизоляция членов общины.

Енаке Джеордже - доктор исторических наук; Шишкану Ион - доктор исторических наук. Университет "Нижний Дунай". Румыния.

Липоване предпочитали подчиниться метрополии Белой Криницы, а не российской иерархии, что, конечно же, вызвало недовольство императорских властей. По этой причине румынские власти предпочли уклониться от формального урегулирования положения церкви, которая, по сути, была организована в двух епископствах под управлением митрополии Белой Криницы: епископство для липован из Добруджи находилось в монастыре Успения в деревне Слава Русэ и было признано властями Оттоманской империи в 1851 г., и епархия (точнее экзархат), либо в Васлуй, либо в Брэиле, - для верующих липован из Молдовы и региона Нижнего Дуная⁴.

После создания Великой Румынии (1918 г.) число верующих липован увеличилось за счет притока жителей из Буковины и Бессарабии. Метрополия Белой Криницы, которая считалась мировым центром верующих липован, находилась в Румынии. К двум епископствам, Слава и Васлуй-Брэила, добавились еще два, расположенные на территории Бессарабии - Измаильская и Кишиневская епархии. Если во время царского правления в Бессарабии, липоване колебались между митрополитом из Белой Криницы и русской иерархией, то после 1918 г. все липоване из Великой Румынии оказались под властью митрополита.

В соответствие с результатами генеральной переписи, которая состоялась в 1930 г. в Румынии, число липован составляло 57 288 человек. Они были сосредоточены в Добрудже (2,2%), Молдове (0,1%), Бессарабии (1,1%) и в Буковине (0,4%)⁵. Что касается Южной Бессарабии, то наибольшее число липован проживало в Измаильском регионе - в деревнях Вылков, Броаска, Муравлянка, Лэрджянка и Некрасовка Ноуэ. Согласно "Энциклопедии Румынии", написанной в 1938 - 1943 гг., в Измаильском округе существовало 13 мест поклонения старообрядцев⁶.

По сведениям церковного руководства, в период 1914 - 1944 гг. в сан митрополита Белой Криницы были возведены следующие иерархи: архиепископ Макариос (1906- 1921), архиепископ Никодим (1 октября 1924 - 15 октября 1926), архиепископ Пафнутий (9 июля 1929 - 26 марта 1939), архиепископ Силуан (1939 - 5 января 1941), архиепископ Иннокентий (25 апреля 1941 - 29 январь 1942), архиепископ Тихон (12 апреля 1942 - 1968 г.)⁷.

В межвоенный период старообрядческая церковь по-прежнему оставался в положении терпимой, несмотря на неоднократные попытки ее официального признания. Причин такого положения дел несколько. С одной стороны, с самого начала у липован существовало безразличие относительно системной организации церковной жизни и ее признания законом. Организация церковной жизни произошла под давлением румынских органов власти, которые пытались заставить все религиозные культы установить четкие отношения с государством.

С 1923 г. Румынская Православная Церковь, вместе с другими православными церквями, перешла на новый стиль летоисчисления. Это вызвало волнения среди части сельского населения и появление церкви "стилистэ". Липоване остались приверженцами Юлианского календаря. Из-за путаницы в общественном мнении относительно "старообрядцев" и "стилистов" власти отложили официальное признание религии липован.

С 17 по 18 мая 1925 г. в Брэиле был поведен конгресс и образован комитет для принятия необходимых мер с целью получения официального признания старообрядческой церкви. Министерство по делам религий отклонило запросы представителей липован на том основании, что церковь староверов не имела устава, регулирующего их деятельность.

Для разработки устава 4 мая 1936 г. в Метрополии Белой Криницы состоялось большое собрание духовенства и верующих. Поместный Собор уполномочил комитет разработать устав, который был представлен Министерству 26 ноября 1938 года. Запрос был отклонен и на этот раз. 8 февраля 1939 г. митрополит Пафнутий еще раз обратился с меморандумом в Министерство культов и искусства⁸.

После советских ультиматумов в июне 1940 г., когда Румыния была вынуждена уступить Бессарабию и Северную Буковину СССР, Белая Криница была оккупирована советскими войсками. Тяжело больной митрополит Силуан нашел убежище в Брэиле, которая 21 июля 1940 г. была провозглашена новой резиденцией митрополита, именовавшейся в дальнейшем "Белая Криница".

Его преемник, архиепископ Иннокентий не был румынским подданным. По этой причине, в условиях приготовления к войне, румынские власти принудили установить резиденцию архиепископа в Яссах. После возвращения Северной Буковины архиепископ Иннокентий попросил разрешить ему вернуться в Белую Криницу, но собор был разрушен советской властью. Архиепископ нашел убежище в Писку, в Брэиле, где находилась значимая церковь липован. Там он и умер⁹.

Преемник Иннокентия, Тихон Качалкин, был сыном рыбака из Южной Бессарабии и имел румынское гражданство. Одновременно с наступлением немецких и румынских войск на восток, он взял на себя руководство липованами из Бессарабии и Северной Буковины и ответственность за старообрядцев из Приднестровья, оказавшегося под управлением румынской армии¹⁰.

Религиозная политика маршала Иона Антонеску, военного руководителя Румынии, была предельно ясной: религиозные культы не должны ставить под угрозу безопасность государства и обязаны помогать в строительстве общества. По его мнению, существовали две категории культов: официальные, который четко устанавливали отношения с государством и "секты", то есть, "дезорганизованные" религиозные группы, которые представляли опасность для общественного порядка, и должны были быть запрещены, что и было узаконено указом N 927/1942.

В этих условиях липоване должны были выйти из положения терпимых. Согласно документам, румынские власти согласились признать поповцев с условием принятия и соблюдения ими официального календаря (григорианского). Что касается беспоповцев, то они рассматривались как секта. Их официальное признание было обусловлено существованием священников и связей с церковной иерархией Румынской Православной Церкви. Иерархи могли предоставить им священников, знавших славянский литургический язык. Кроме того, беспоповцы также должны были принять официальный календарь¹¹.

Однако духовенство отказалось исполнять богослужения по новому календарю, закрывая церкви в официальные праздники (Рождество, Новый год, Крещение и т.д.). Митрополит Тихон выступил против принятия нового календаря и 16 декабря 1942 г. был отправлен в монастырь Тисмана. К тому же, Министерство внутренних дел приказало Генеральному инспекторату жандармерии вести наблюдение за священниками этого культа, и, если будет установлено, что они действуют против официального календаря, их следовало отправить в лагерь для заключенных. Этот шаг был узаконен маршалом Антонеску в следующей резолюции: "Министерство должно наблюдать. Если они начнут действовать, они будут арестованы и отправлены в лагеря: и митрополит, и епископ и священники-агитаторы. Пусть соблюдают официальный календарь. Кто не будет его соблюдать, будет заключен"¹².

Митрополит Тихон был освобожден после доклада митрополита Виссариона Пую, главы Румынской Православной Миссии в Приднестровье. Это решение было сообщено Министерству по делам религий 8 апреля 1943 года¹³. После освобождения его убедили провести Конгресс духовенства липован с целью принятия официального календаря. Конгресс состоялся 7 - 8 августа 1943 г. в Яссах. На нем присутствовало духовенство липован из Приднестровья.

В конгрессе приняли участие около 200 человек, из которых половину составляли священники, а остальными были миряне-староверы. Епископ Тихон послал Министерству по делам религий приветственную телеграмму от имени конгресса.

Согласно источникам того времени, митрополит, делая вид, что исполнит пожелания правительства, тайно занимал отрицательную позицию по отношению к священникам, готовым принять новый календарь, упрекая их за это. Из официальных документов конгресса следует, что адвокат Кодин Чернэяну, известный своим участием в церковных делах, посоветовал Тихону искать защиту у Папы Римского. Министерство по делам религий было уведомлено об этом и заявило, что папа не имеет права на вмешательство в судьбы христиан, являющихся православными, а не католиками¹⁴.

После территориальных изменений, произошедших в конце второй мировой войны, места проживания староверов в Румынии находились в следующих местах: Брэила, Сучава, Рэдэуць, Бая, Ботошани, Яссы, Васлуй, Нямц, Ковурлуй, Тутова и

Тулча. Религиозная перепись 1947 г. зарегистрировала, в общей сложности, 30512 староверов. Из них, согласно докладам руководителей общин липован, 27 318 чел. были поповцоми, остальные, примерно 4 тыс., - беспоповцами или беглопоповцами¹⁵.

После 23 августа 1944 г. резиденция митрополии Белой Криницы (находилась в Северной Буковины, которая отошла к СССР) была окончательно перемещена в Брэилу. Воспользовавшись новой политической ситуацией, митрополит Тихон обратился в Министерство по делам религий с ходатайством о признании старообрядческого культа. В ответном извещении N 34481/1945 говорилось, что "до выяснения отношений между румынской Старообрядческой православной церковью и Православной церковью и изменения закона о религии, сохраняется прежняя ситуация 1940 года"¹⁶. Это означало, что румынские власти ожидали вмешательства со стороны Советов в дела липован из-за их русской национальности. В конечном счете, учитывая тот факт, что иерархи староверов из Советского Союза не заявили о намерении взять под свое руководство румынских липован и отказались от требования принятия нового календаря, румынские власти признали старообрядческую церковь в соответствии с Законом N 728, опубликованным в Официальном бюллетене N 212 от 13 сентября 1946 года. Устав церкви был опубликован в Официальном бюллетене N 107 13 мая 1947 года. После принятия Указа N 177 4 августа 1948 г. о режиме религии, был разработан новый устав - только для поповцев, утвержденный Постановлением N 637 Президиума Великого Национального Собрания Народной Румынской Республики от 1 июня 1949 года¹⁷. Беспоповцы, которые отклонили некоторые положения закона, перестали ходатайствовать о признании их как отдельного культа.

Согласно новому закону, у староверов была одна епархия, с резиденцией в Брэиле, а Тихон сохранял титул митрополита. В ст. 10 предусматривалось, что митрополит мог иметь в качестве помощников двух викарных архиереев. Остальными структурами управления были: Епархиальный совет, Епархиальное собрание, Малый Собор и Большой Собор. В 1950 г. староверы имели 43 прихода и 4 монастыря, 42 священника, 5 диаконов и 39 певцов. Согласно уставу, финансовое положение клириков обеспечивалось приходами¹⁸. Тем не менее, учитывая бедность приходов, священники зависели от государственной зарплаты. Эта зарплата часто становилась средством контроля и шантажа со стороны властей.

Как и в случае с другими религиями, в Румынии служба безопасности вела наблюдение за староверами: было известно число общин, культовых сооружений, верующих и священников, количество материальных ресурсов, имевшихся в их распоряжении, порядок функционирования учреждений культа. Учитывая небольшое число липованских общин, вести наблюдение за ними было легко. Документы показывают, что на митрополита Тихона, из-за его важной роли в церкви, было заведено дело¹⁹. Под пристальным вниманием оказались священники и члены собора и епархиального собрания. Интерес секретных служб был сосредоточен на определении политической позиции каждого из них и, в равной степени, на поиске сторонников режима для возведения в митрополиты и епископы. В своих докладах агенты часто жаловались на закрытый характер общин, из которых было крайне сложно рекрутировать информаторов. Глубоко традиционалистский дух липован, неприязнь к тому, что обычно считается "цивилизацией" осложняли задачи Секуритате. Подчеркивая "мистицизм" и "набожность" старообрядческих общин, органы безопасности выделяли тот факт, что относительная изоляция липован, делает культ староверов менее опасными для государства, по сравнению, к примеру, с неопротестантскими общинами²⁰.

Учитывая тот факт, что беспоповцы считались более отсталыми, чем поповцы, власти хотели заставить их примкнуть к поповцам, которых, по мнению органов безопасности, было легче контролировать.

Надзор над староверами являлся частью основного плана по втягиванию религиозных культов в политику румынского государства, а репрессивные действия, даже во времена национал-коммунизма Чаушеску, никогда не основывались на этническом принципе.

Примечания

1. ISPIR V. Sectologie. Istoricul sectelor. 1937, p. 311 - 313.

2. Arhivele Consiliului National pentru Studierea Arhivelor Securitatii (ACNSAS), fond Documentar, dosar 7353, f. 16.

3. ISPIR V. Op. cit, p. 314 - 315.

4. http://www.psse.ro/istoria, Internet, accesat la 22.04.2012.

5. Institutul Central de Statistica. Recensamantul General al populaeiei Romaniei din 29 decembrie 1930, vol. II. Bucuresti. 1938, p. XXV-XXVI.

6. http://romaniainterbelica.memoria.ro/judete/ismail/index.html, Internet, accesat la 22.04.2012.

7. http://www.psse.ro/istoria, Internet, accesat la 22.04.2012.

8. ACNSAS, fond Documentar, dosar 7353, f. 19.

9. Ibid., f. 21.

10. Ibid., f. 22.

11. Ibidem.

12. Ibid., f. 23.

13. Ibidem.

14. Ibidem.

15. Ibid., f. 10.

16. Ibid., f. 24.

17. Legea si statutele cultelor religioase din Republica Populara Romana. Bucuresti. 1949, p. 415.

18. Ibid., p. 417 - 435.

19. Ibid., f. 4.

20. Ibid., f. 1 - 3, 10 - 15, 24 - 28, 66 - 69.

Публикатор:

Постоянная ссылка для научных работ (для цитирования):

Найденный поисковым роботом источник:

Автор(ы) публикации - Дж. Енаке, И. Шишкану:

Комментарии: