Отечественная литература по истории Румынской православной церкви весьма значительна и довольно разнообразна. В полном объеме она до сих пор не выявлена и не изучена. Прежде всего потому, что такой задачи до последнего времени не ставилось. К тому же число публикаций действительно велико и они разбросаны по периодическим и непериодическим изданиям, выходившим в разных регионах России. Но это привело к некоторым неожиданным и приятным находкам. Например, "Молдавский летописец" Варфоломея Мэзэряну - видного церковного деятеля Молдавского княжества, некогда учившегося в Киевской духовной академии, был обнаружен в далеком сибирском городе Иркутске. Известны и другие находки подобного рода, и, конечно, нельзя пока утверждать о невозможности таких открытий в дальнейшем.

Цель данного сообщения разобраться в основных работах по истории румынской церкви, опубликованных на русском языке во второй половине XIX - начале XX в. Именно в это время в церковных газетах и журналах стали появляться материалы по истории румынской церкви, были изданы крупные монографические исследования и первые обобщающие труды по данной проблематике, в которых использовались новые источники, не известные доселе даже в самой Румынии. Во второй половине XIX - начале XX в. произошли не только количественные, но и качественные изменения в разработке русскими учеными, путешественниками, публицистами и военными истории румынской церкви.

Нельзя сказать, что и раньше не было интереса к истории Валахии, Молдавии или Трансильвании. И в первой половине XIX в. она привлекала внимание русских авторов. Ее изучением занимались писатели пушкинской плеяды В. И. Туманский и А. Ф. Вельтман, ученые-филологи Я. Д. Гинкулов и Ю. И. Венелин, публицисты П. Куницкий и П. П. Свиньин, историк Д. Н. Бантыш-Каменский, путешественники А. Стороженко, А. Демидов, И. Яковенко и другие светские авторы. Естественно, что эта тематика нашла отражение в трудах церковных авторов, например в изданиях хорошо известного в Румынии старца Паисия Величковского¹, писавшего и на русском языке, а также в работе архиепископа Гавриила, опубликовавшего в 1848 г. в Одессе "Историко-хронологическое описание церквей епархии Херсонской и Таврической", где он рассказал о Молдавской епархии и епархии Проиловской (Брэиловской).

Во второй половине XIX в. изучение истории румынской церкви вышло на новый, более высокий уровень. К этой теме постоянно обращались в церковных периодических изданиях, как например, в "Кишинёвских епархиальных ведомостях", выходивших с конца 60-х годов XIX в., или "Херсонских епархиальных ведомостях", издававшихся с

Гросул Владислав Якимович - доктор исторических наук, профессор, главный научный сотрудник Института российской истории РАН.

¹ Житие и жизнь молдавского старца Паисия Величковского. М., 1847.

стр. 190

1860 г. Например, в статье "Историческое обозрение Афонских славянских обителей" рассказывалось о большой поддержке, которую оказывали молдавские и валашские господари славянским монастырям на Афоне². Примечательно, что в то время часть русских ученых считала влахов, или, как тогда писали, молдо-влахов, славянами. При этом обычно ссылались на мнение историка А. Д. Черткова, который в свою очередь комментировал подобное утверждение одного из болгарских авторов³. О поддержке молдавскими и валашскими господарями славянских монастырей говорилось и в статье "Болгарский монастырь - Зограф"⁴. В "Херсонских епархиальных ведомостях" были опубликованы и другие материалы по истории румынской церкви: статьи о деятельности митрополита Гавриила Банулеско-Бодони, о взаимоотношениях и переписке чиновника министерства иностранных дел А. С. Стурдза с московским митрополитом Филаретом (Дроздовым), и др.

В 1859 г. вышла в свет книга историка С. Н. Палаузова "Румынские господарства Валахия и Молдавия в историко-политическом отношении" - первое на русском языке исследование, в котором была представлена систематизированная история Молдавии и Валахии от основания княжеств до падения фанариотского режима⁵. Книга С. Н. Палаузова посвящена прежде всего политической истории, но в ней нашли отражение и вопросы церковной истории - основание Молдавской и Валашской епархий, их взаимосвязи с Русской православной церковью и др. Об этой работе неоднократно говорилось в русской и румынской литературе. Другое дело монография капитана русского Генерального штаба, впоследствии генерал-майора А. И. Защука, хорошо известная специалистам по истории Бессарабии, но практически не прокомментированная как исследование по истории церкви. Автор поместил в книге специальный параграф "Исторический очерк распространения христианства в пределах Бессарабии", в котором рассказал о проповеди Св. Андрея среди скифов и фракийцев, о деятельности христиан в Траяновой Дакии, о распространении христианства среди готов, а также среди славян и восточных романцев. Несколько параграфов А. Зущук посвятил истории Кишинёвской епархии.

Изучением истории румынской церкви во второй половине XIX в. занимались преподаватели Новороссийского (Одесского) университета. Профессор А. Накко в книге "История Бессарабии с древнейших времен" разобрал проблему христианизации населения в регионе к северу от Дуная и подробно рассмотрел положение христианской церкви в период от великого переселения народов до основания Дунайских княжеств Молдавии и Валахии⁷. Говоря об общественной жизни, профессор отметил, что в Дакии "приходилось еще претерпевать страшные гонения за христианскую веру, исповедуемую большею частью ее населения. Почти все низшие классы были уже христиане, и если церковь не имела еще тогда правильной организации, тем не менее, христианские идеи и общины уже существовали в ней"⁸. Изучению истории христианства к северу от Дуная А. Накко посвятил и другие свои работы. Уроженец Кишинёва, историк-славист, преподававший в Новороссийском университете, А. А. Кочубинский исследовал дипломатические отношения русских с южным славянством и румынами в конце XVII - начале XVIII в., в том числе и их церковные аспекты⁹.

² Херсонские епархиальные ведомости, 15.XII.1866, N 24, с. 374 - 379.

³ Там же, с. 375.

⁴ Херсонские епархиальные ведомости, 15.I.1867, N 2, с. 86.

⁵ Палаузов С. Н. Румынские господарства Валахия и Молдавия в историко-политическом отношении. СПб., 1859.

⁶ Защук А. Материалы для географии и статистики России, собранные офицерами Генерального штаба. Бессарабская область. СПб., 1862.

⁷ Накко А. История Бессарабии с древнейших времен, ч. 1, кн. 2. Одесса, 1873.

⁸ Там же, с. 427.

⁹ Кочубинский А. Сношения России при Петре I с южным славянством и румунами. - Чтения в Обществе истории и древностей российских при Московском университете, кн. 2. М., 1872.

стр. 191

Значительный вклад в изучение истории Румынской православной церкви был сделан церковным историком Е. Е. Голубинским. В 1871 г. он опубликовал в Москве "Краткий очерк истории православных церквей болгарской, сербской и румынской". Что касается этногенеза румын и распространения христианства к северу от Дуная, то Е. Е. Голубинский придерживался теории автохтонности и считал, что восточные романцы обитали в Карпатах до прихода венгров. В своей работе он рассмотрел взаимоотношения церквей Молдавии и Валахии со славянскими церквами и рассказал о судьбе православия после образования Дунайских княжеств. Сразу после выхода в свет книга Е. Е. Голубинского привлекла внимание исследователей. Они откликнулись на нее рецензиями и дали ей высокую оценку. Среди критических работ о книге Е. Е. Голубинского выделяется статья А. Будиловича, опубликованная в первом номере "Журнала народного просвещения" за 1872 г. В ней автор упрекнул историка за то, что он мало внимания уделил изучению внутренней жизни поместных церквей и недооценил значение Первого Болгарского царства. Но несмотря на это исследование Е. Е. Голубинского можно рассматривать как серьезный вклад в славистику и российское румыноведение .

Через три года после выхода монографии Е. Е. Голубинского была издана книга В. П. Мордвинова об истории и современном положении православной церкви на Буковине. Получив содействие российского консула в Черновицах Кирадинжана, В. П. Мордвинов в начале 70-х годов XIX в совершил путешествие по Буковине. При подготовке книги он не ограничился собственными впечатлениями и прибег к помощи русской и зарубежной литературы. Историю Буковинской православной церкви он представил на фоне всей истории Буковины, порой с очень значительными экскурсами в прошлое. В. П. Мордвинов сообщил, что более двух третей населения Буковины принадлежит к православной вере и то, что в 1870 г. всех православных насчитывалось в этой австрийской провинции 383 727 человек¹¹. В одном из исторических экскурсов автор отметил древнюю церковную связь Буковины с Охридским архиепископством и показал в деталях, как прервалась эта связь и связь с молдавской митрополией. В книге описывалось положение Буковинской православной церкви, ее взаимоотношения с митрополитом Карловацким, образование самостоятельной Буковинской митрополии. Автор рассказал также о деятельности на Буковине старца Паисия Величковского, о монастырях, в том числе и об обители Путна, о духовном образовании и богослужебных книгах, использовавшихся в приходах. Книга В. П. Мордвинова в современной литературе по истории Румынии практически не используется, но она, несомненно, представляет значительный интерес, передавая непосредственные впечатления русского путешественника.

История Румынской православной церкви привлекала внимание и других свидетелей румынских реалий того времени. Офицер и писатель П. В. Жадовский, участвовавший в венгерской кампании и Крымской войне, в 1856 г. выпустил двухтомник своих записок о Молдавии и Валахии, где поведал и о положении в княжествах православной церкви в начале 50-х годов XIX в.¹²С записками П. В. Жадовского схожи работы путешественников Е. Н. Серчевского и И-това¹³, основанные прежде всего на личных впечатлениях авторов. В книге И-това повествование о Румынской православной церкви в начале 60-х годов XIX в. дополняют рисунки церквей и монастырей.

К книгам подобного рода можно отнести и работы известного общественного деятеля В. И. Кельсиева, сотрудника Вольной русской типографии А. И. Герцена. С 1859 г. В. И. Кельсиев жил в Великобритании, но в 1867 г. он возвратился в Россию. В его работах основное внимание уделено изучению жизни и деятельности русских старообрядцев в Румынии. Кроме того в них рассказывалось о положении церковных приходов в Ру-

¹⁰ Славяноведение в дореволюционной России. Библиографический словарь. М., 1979, с. 127.

¹¹ Мордвинов В. Православная церковь в Буковине. СПб., 1874, с. 10.

¹² Жадовский П. Молдавия и Валахия в современности (из записок офицера), т. 1 - 2. СПб., 1856.

¹³ Серчевский Е. Н. Образование Оттоманской империи, Молдавии, Валахии, Сербии. СПб., 1854; И-тов. Румуния. Рассказы о Бессарабии, Буковине, Молдавии и Валахии. Одесса, 1868.

стр. 192

мынии, о церковной реформе князя А. Й. Кузы, секуляризации земель греческих монастырей и о фанариотском правлении¹⁴.

Традиционными, еще со времени путешествия инока Зосимы в самом начале XV в. были различного рода описания, составленные русскими духовными лицами, проезжавшими через княжество, а затем через Румынию на пути к Святым местам. Во второй половине XIX в. одним из наиболее интересных изданий подобного рода было сказание инока Парфения, оставившего свои впечатления о посещении молдавских монастырей и церквей в 40-х годах XIX в.¹⁵

Общее положение румынской церкви, а также некоторые детали церковной жизни в стране нашли отражение в сочинениях философа К. Н. Леонтьева, ряд лет проработавшего в различных районах Юго-Восточной Европы. Первоначально философ был близок к славянофилам, но затем отошел от них и разработал теорию византизма. В статье "Панславизм и греки", опубликованной в "Русском вестнике" в 1873 г., он писал: "Россия вполне ли сознательно или инстинктивно, не может предчувствовать еще и такие обстоятельства, при которых именно инородные племена: греки, молдо-валахи, а может быть, даже и мадьяры, будут согласные с нею, чем южные и западные славяне". Далее он продолжал: "повторяю вам, Россия не была и не будет чисто славянской державой. Чисто славянское содержание бедно для ее всемирного духа"¹⁶. Философа интересовали вопросы высокого духовного содержания, и он ратовал за сотрудничество Румынской и Русской православных церквей. Сочинения К. Н. Леонтьева содержат интересный фактический материал. Описывая положение на Афоне, он, например, упомянул и молдавский скит¹⁷.

Во второй половине XIX в. к истории Румынской православной церкви обратились также профессиональные ученые, прежде всего слависты, некоторые из которых были также и румыноведами. Историк и языковед П. А. Сырку изучал деятельность митрополита Григория Цамблака, а также документы, раскрывавшие те стороны биографии ученого и дипломата Н. Г. Спафария, которые имели отношение к церковным вопросам. У П. А. Сырку есть и работа "Остатки славянской литературы в Молдавии", посвященная прежде всего духовной литературе. Ему принадлежит также ряд исследований, связанных с историей румынской церкви, как, например, статья 1884 г. "Значение румыноведения для славянской науки"¹⁸.

Одна из первых работ филолога-слависта и румыноведа А. И. Яцимирского была посвящена славянским рукописям Нямецкого монастыря в Молдавии. В 1899 г. он опубликовал в журнале "Русский вестник" статью о благотворительности русских царей в княжествах, а затем в Румынии. А. И. Яцимирский считал, что первый по времени факт русской благотворительности следует отнести ко второй половине XVI в.¹⁹ В статье сообщались разного рода сведения о помощи российских царей молдавским и валашским церквам и монастырям, но так же говорилось и о том, что валашские и молдавские господари оказывали покровительство русским монастырям на Афоне²⁰. Перу А. И. Яцимирского принадлежат монография о митрополите Григории Цамблаке, изданная в 1904 г., а также работы о языке славянских грамот молдавского происхождения, о первых молдавских летописцах Макарии и Азарии. Как и П. А. Сырку, он публиковал статьи о румынской церкви в первом русском издании "Энциклопедического сло-

¹⁴ Кельсиев В. Пережитое и передуманное. СПб., 1868; его же. Галичина и Молдавия. Путевые письма. СПб., 1868.

¹⁵ Парфений, инок. Сказание о странствии и путешествии по России, Молдавии, Турции и Святой Земле, ч. I. М., 1856.

¹⁶ Леонтьев К. Н. Собрание сочинений, т. 5. М., 1912, с. 18 - 19.

¹⁷ Там же, с. 50.

¹⁸ См. Матковский А. Полихроние Сырку. Кишинэу, 1967.

¹⁹ Яцимирский А. И. Благотворительность русских государей в Румынии в XVI - XIX вв. Отдельный оттиск из журнала "Русский вестник". М., 1899, с. 4.

²⁰ Там же, с. 18.

стр. 193

варя" Ф. А. Брокгауза и И. А. Ефрона, а также и во втором его издании, известном как "Новый энциклопедический словарь".

Различные аспекты истории Румынской православной церкви находили отражение и в работах других ученых. В книге музыковеда, священника Д. В. Разумовского рассматривались проблемы изучения церковного пения в Молдавском княжестве выходцами из России²¹. Некоторые вопросы церковной истории в Молдавском княжестве разбирались в монографии П. Батюшкова о Бессарабии²².

Важным событием в изучении румынской церкви в России стал выход в 1901 г. второго тома "Истории христианской церкви", где помещен обширный раздел "Румынская церковь в XIX веке". Автор раздела А. Соловьевич был преподавателем Петроградского Александро-Невского духовного училища (уже тогда в церковных кругах Петербург нередко называли Петроградом). Хотя раздел посвящен XIX в., фактически изложение событий в нем начиналось с Прутского похода Петра I в 1711 г. Раздел "Румынская церковь в XIX веке" распадается на четыре главы. Первая из них посвящена фанариотской эпохе, вторая - духовно-просветительскому влиянию России в Румынии, третья - эпохе "лженационального движения" в Румынии, четвертая - "борьбе за канонический строй в церкви". Историю Румынской православной церкви в XIX в. автор разделил на два периода: до и после церковных реформ князя А. Й. Кузы.

В первой главе А. Соловьевич рассказал о фанариотском режиме в княжествах, его значении для местной православной церкви и о высших иерархах молдаво-валашской церкви XVIII в. Автор рассмотрел особенности монашеской жизни в Румынии. Он писал, что "монашеская жизнь в эту пору всеобщей распущенности в среде вообще духовенства была... в страшном упадке". Но далее А. Соловьевич отметил, что "религиозная ревность набожных князей и бояр доброго старого дофанариотского времени воздвигла то изобилие монастырей, которыми маленькая Румыния могла бы похвалиться перед великой Россией"²³. Во второй главе большое внимание он уделил молдавскому митрополиту Вениамину Костаки и его деятельности. А. Соловьевич говорил также о деятельности митрополита Гавриила Банулеско-Бодони, рассказал о местном приходском духовенстве, акцентировав внимание на особенностях их жизни и службы. Автор рассказал о реформах экзарха Гавриила в княжествах и об отношении к ним бояр и высшего духовенства. В третьей главе А. Солоневич рассмотрел реакцию в княжествах на Греческое восстание 1821 г., свержение фанариотского режима и начало просветительского режима, как там писалось, в чисто национальном духе. Автор отметил, что румыны увлеклись западными идеями, результатом чего "было то опасное направление, от которого и доныне не освободилась Румыния. Это почти фанатическая ненависть "интеллигенции" к православию, получившему отныне название "фанариотской культуры""²⁴. В центре третьей главы находятся церковные реформы князя А. Й. Кузы, которые А. Соловьевич оценивает негативно. Он писал, что "церковные реформы князя Кузы, подчинившие всецело клир румынской церкви светской власти, весьма пагубно отразились на нравственном состоянии его"²⁵. В четвертой главе автор рассказал о деятельности видных иерархов румынской православной церкви, таких как митрополит Софроний, епископы Филарет и Неофит Скрибаны, митрополит Иосиф, преосвященный Мельхиседек и др. Здесь же автор сделал заключение: "Несмотря на все старания крайних националистов совершенно изолировать румынскую церковь от общения с единоверными церквами православного востока, она неизменно сохраняла и сохраняет это общение"²⁶.

²¹ Разумовский Д. Церковное пение в России. Выпуск первый (опыт историко-технического изложения). М., 1867, с. 174.

²² Батюшков П. Бессарабия. СПб., 1892.

²³ История христианской церкви в XIX веке, т. 2. Петроград, 1901, с. 445.

²⁴ Там же, с. 468.

²⁵ Там же, с. 478.

²⁶ Там же, с. 496.

стр. 194

Раздел А. Соловьевича был написан на основе знакомства его автора не только с румынской, но и русской литературой по истории церкви. Примечательно, что среди использованных им работ были и сочинения Ф. Курганова и В. Колокольцева.

Преподаватель Казанской духовной академии и Казанского университета Ф. Курганов в 1899 - 1900 гг. опубликовал статью "Из истории румынской церкви", а в 1904 г. - книгу "Наброски и очерки из новейшей истории румынской церкви". Выпускник Казанской духовной академии В. Колокольцев защитил в 1897 г. магистерскую диссертацию "Устройство управления румынской православной церкви"²⁷.

Долгие годы изучением истории Румынской православной церкви занимался А. Г. Стадницкий, больше известный как митрополит Арсений²⁸. В 1885 - 1886 гг. в "Трудах Киевской духовной академии" он опубликовал свои дневниковые записи о паломничестве на Афон, где рассказал об истории румынской церкви и дал описание молдавского скита на Афоне. В 1886 г. его дневник издали в виде книги²⁹. С 1887 по 1895 г. А. Г. Стадницкий редактировал "Кишинёвские епархиальные ведомости", где опубликовал около 50 работ по прошлому Бессарабии и румынской истории³⁰. К наиболее крупным его работам следует отнести статьи "Положение православного духовенства (приходского) в Румынии" и "Румыны, получившие образование в русских духовно-учебных заведениях". В них он разобрал особенности румынской церкви, говорил о русско-румынских церковных и общественно-политических связях, о роли выходцев из Молдавии, Валахии и Трансильвании в развитии Русской православной церкви, об учебе румын в русских духовных учебных заведениях. В 1894 г. А. Г. Стадницкий издал исследование о митрополите Кишинёвском Гаврииле Банулеско-Бодони³¹, а в 1895 г. - об архимандрите Андронике, игумене Ново-Нямецкого монастыря в Бессарабии³². Исследование о митрополите Гаврииле Банулеско-Бодони было написано на широком историческом фоне. Автор касался проблем церковной истории Трансильвании, Дунайских княжеств, Бессарабии, Левобережного Приднестровья и Подолии. Он подробно рассказал о жизни и деятельности Гавриила Банулеско-Бодони как экзарха Молдавии и Валахии. За монографию о митрополите Гаврииле Банулеско-Бодони Совет Киевской духовной академии присудил ему степень магистра богословия. В конце 1895 г. А. Г. Стадницкий принял монашеский постриг, а в январе 1897 г. его назначили инспектором Московской духовной академии. Как ординарный профессор он читал лекции на кафедре библейского богословия. В марте 1898 г. А. Г. Стадницкий стал ректором Московской духовной академии. В "Богословском сборнике" - печатном органе Московской духовной академии в 1900 - 1901 гг. он опубликовал статью "Из современной церковной жизни Румынии"³³. В ней А. Г. Стадницкий писал о необходимости изучения современного состояния поместных православных церквей и взял на себя обязательство подробно информировать о положении румынской православной церкви.

В 1904 г. А. Г. Стадницкий издал в Петербурге обстоятельную монографию по истории молдавской церкви с древнейших времен и до конца XIX в.³⁴ В ней он обстоятельно рассказал о распространении христианства в регионе к северу от Дуная и изложил тео-

²⁷ О Казанской духовной академии см. Журавский А. В. Казанская духовная академия на переломе эпох (1884 - 1921). М., 1999. (Автореферат канд. дисс).

²⁸ Гросул В. Я. Митрополит Арсений Стадницкий - историк Румынской и Молдавской православных церквей. - Новая и новейшая история, 2002, N 1, с. 209 - 218.

²⁹ Стадницкий А. Г. Дневник студента-паломника на Афон. Киев, 1886.

³⁰ Список трудов А. Г. Стадницкого см.: Голубцов С. Стратилаты академические. М., 1999, с. 37 - 47.

³¹ Стадницкий А. Г. Гавриил Банулеско-Бодони, экзарх молдаво-влахийский (1808 - 1812 гг.) и митрополит Кишиневский (1813 - 1821 гг.). Кишинев, 1894.

³² Стадницкий А. Г. Архимандрит Андроник, игумен Ново-Нямецкого свято Вознесенского монастыря в Бессарабии. Кишинев, 1895.

³³ Стадницкий А. Г. Из современной церковной жизни в Румынии. - Богословский вестник. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1900, N 4, с. 675 - 697; 1901, N 3, с. 532 - 553.

³⁴ Арсений, епископ Псковский. Исследования и монографии по истории молдавской церкви. СПб., 1904.

стр. 195

рию о происхождении восточных романцев. А. Г. Стадницкий защитил эту монографию в качестве докторской диссертации. За нее Российская академия наук наградила его премией графа С. С. Уварова, а король Румынии пожаловал ему медаль. В 1914 г. он опубликовал статью о молдавском митрополите Досифее. Последние из выступлений владыки Арсения по истории Румынской православной церкви относятся к 1916 -1917 гг. В 1916 г. он опубликовал статью в "Церковных ведомостях", а в 1917 г. он рассказал о истории румынской церкви на одном из заседаний Священного Собора Русской православной церкви. В ноябре 1917 г. А. Г. Стадницкого возвели в сан митрополита Новгородского, а в 1933 г. - в сан митрополита Ташкентского и Туркестанского. 10 февраля 1936 г. он умер в Ташкенте. Нам не известно, продолжал ли митрополит Арсений заниматься изучением истории Румынской православной церкви в последние годы жизни. Но и то его наследие, которое нам удалось изучить, свидетельствует о том, что он и по сей день является крупнейшим исследователем румынской церковной истории в России.

Указанными авторами не ограничивается список исследователей, которые занимались проблемами истории румынской церкви. Некоторые аспекты истории Румынской православной церкви нашли отражение в многотомном издании "Православной богословской энциклопедии или богословском энциклопедическом словаре", выходившем под редакцией профессоров Петербургской духовной академии А. П. Лопухина и Н. Н. Глубоковского, в работах исследователя сектантства Н. И. Субботина о деятельности старообрядцев в Румынии, филолога Н. Н. Дурново о панславистской политике на Востоке и филолога-слависта А. И. Соболевского³⁵ о богослужебных текстах на церковно-славянском языке. Среди тех, кто опубликовал работы по истории румынской церкви в русских периодических изданиях, были и румынские ученые, например, Георгий Самурян.

Таким образом, общее количество разного рода работ на русском языке, посвященных истории румынской церкви, было довольно многочисленным. В них отражались разные периоды церковной истории, поднимались многие злободневные вопросы ее деятельности. Все это дает основание полагать, что, помимо работ на румынском языке, именно на русском языке было издано во второй половине XIX - начале XX в. наибольшее число публикаций по истории Румынской православной церкви.

³⁵ Субботин Н. И. Раскол как орудие враждебных России партий. М., 1867; Православная богословская энциклопедия или богословский энциклопедический словарь, т. 1 - 12. СПб., 1900 - 1911; Дурново Н. Н. Русская панславистская политика на православном Востоке и в России. М., 1908; Соболевский А. И. Румыны среди славянских народов. Пг., 1917.

Публикатор:

Постоянная ссылка для научных работ (для цитирования):

Найденный поисковым роботом источник:

Автор(ы) публикации - В. Я. ГРОСУЛ:

Комментарии: