Перечисляя наказания, государство тем самым рассказывает, чего в нем, по его мнению, не должно быть. Если, например, государство хочет всеобщей и невозбранной преданности младших старшим, оно уже самим перечнем поступков, которые рассматриваются в качестве нарушений такой преданности, расскажет, как оно эту преданность понимает. Устанавливая же за то или иное нарушение соответствующие наказания, оно соотношением их строгостей аккуратно посчитает, какой элемент преданности для него более, а какой - менее важным. В этом смысле трудно переоценить значение великого китайского уголовного кодекса периода династии Тан (618 - 907) "Тан люй шу и" для обогащения и уточнения наших представлений о духовной жизни традиционного Китая танских времен, о системе тогдашних приоритетов, о представлениях о личности и ее правах и обязанностях, об идеальных, манифестируемых общественных и правовых ценностях. Уголовные установления. Знаменитый "Тан люй шу и" - "Танские уголовные установления с разъяснениями", или, в просторечии, Танский кодекс, в том виде, в каком мы его знаем, возник не сразу: ему предшествовала и многовековая традиция, и длившаяся в течение долгих лет кропотливая работа танских теоретиков. Начало оформлению танского права положили еще приказы основателя танской династии Гао-цзу, изданные в период окончательного утверждения его власти (618), когда он, едва только установив контроль над столицей страны, повелел отменить самые одиозные законы свергнутой им династии Суй; традиционно считается, что жестокость ее последнего правителя, а следовательно, и его законов, вызывала всеобщее возмущение. Смертную казнь Гао-цзу оставил лишь для преступников, повинных в убийстве, грабеже, дезертирстве и измене [Цзю Тан шу, 1936, цз. 50, с. 1а]. Вскоре Гао-цзу повелел своим ближайшим сподвижникам составить проект уголовного кодекса, имея образцом свод законов, принятый в годы правления Кай-хуан (589 - 600) в суйском государстве - тот еще при Суй был заменен значительно более жестоким Код ... Читать далее