Существует единственная в мире цивилизация (китайская), которая, развивая систематическую рефлексию относительно характерных для нее способов образования понятий, а также относительно отвечающих этим способам приемов дедуктивного рассуждения, сформировала систему соответствующих логико-методологических воззрений на принципиально иной лингвистической базе, нежели в остальных создавших логику цивилизациях. В то время как древние Грецию и Индию - родоначальниц оригинальных логических традиций - объединяет равно общая им индоевропейская языковая основа, здание китайской логико-методологической мысли возводилось на совершенно ином языковом фундаменте. Самой существенной чертой этой инаковости является то изначальное различие между фонетическим и идеографическим письмом, которое разделяет индоевропейскую и китайскую цивилизации. Данный лингвистический факт лишь наиболее ярко отразил ту радикально отличную от западной (в частности, античной) установку сознания, которая способствовала формированию в Китае стиля мышления кардинально отличного от западного. Впоследствии - уже на уровне теоретической рефлексии - эта установка материализовалась в исключительном своеобразии самого типа теоретизирования, характерного для китайской логико-методологической мысли. Что прежде всего проявилось в разительной несхожести теоретически осознанных способов формирования понятий со стандартной европейской трактовкой понятий. Своеобразие китайских логико-методологических приемов начинается уже с совершенно особенной трактовки понятий. Поскольку смысл понятий в обобщении единичного, постольку способы образования понятий детерминируются применяемым характером обобщения. Специфика китайского обобщения, заключается в том, что оно опирается не на интуицию класса (множества, совокупности и т.п.), а на идею конструкции1. Очевидным (но далеко не единственным) основанием данной китайской установки на построяемость объектов дискурса является такая важнейшая конструктивная особенность китайской иероглифи ... Читать далее