В религиозной жизни балканских стран в период османского господства особое место занимала Босния, где ислам принял наиболее ортодоксальные формы, а потому отклонения от официальной суннитской догмы встречались там неблагосклонно. Босния дала Османской империи несколько имен, которые стоят в первых рядах представителей суннитской ханифитской теологической мысли, в первую очередь, - Хасана Кяфи Прущака. Принято считать, что дервишские братства шиитской ориентации, такие как рифаиты или бекташизм, никогда не имели в Боснии легитимного статуса. Это верно в отношении рифаитов. Однако к бекташи относились толерантно и их деятельность не запрещалась, хотя они и не вызывали особой симпатии у ортодоксальных мусульманских богословов (улемов). Их вариант народного тасаввуфа (мистицизма) заполнял пустовавшее пространство между верой и суперстицией, создавая своего рода синтез исламских верований и неисламских традиций. Именно поэтому бекташизм органично вписывался в сложившуюся здесь религиозную систему, придав ей компактность и прочность. По всей видимости, гораздо большую опасность османские власти видели в религиозных движениях, возникших в Боснии в конце XVI в. в результате распространения учений хамзавийского и хуруфитского братств. Это следует из той жестокости, с которой власти расправлялись с их сторонниками. История этих двух учений в большей мере, чем история любых других исламских ересей, написана кровью их же создателей. Хамзавийское братство, получившее свое название после убийства шейха Хамзы Бали в 1573 г., в действительности представляло собой байрамийское ответвление маламийского дервишеского ряда. Маламатийа - возникшее в Тебризе суфитское учение, получившее широкое распространение среди тюркских народов. Название это происходит от арабского слова малами, что означало укор, порицание, посрамление. Суфии этого направления видели главную опасность "спасению души" в самодовольстве и гордости, а потому старались казаться хуже, чем они были на самом деле, пренеб ... Читать далее