ОТКРОВЕНИЕ Божие в излиянии Духа Святого есть судящее, но также и примиряющее присутствие Бога в мире человеческой религии, т.е. в области попыток человека оправдать и освятить самого себя перед лицом самоуправного и произвольного представления о Боге. В этом отношении Церковь - место истинной религии, пока она живет благодатью через благодать. 1. Проблема религии в теологии Событие божественного откровения должно пониматься и истолковываться так, как оно засвидетельствовано в Церкви Христовой на основании св. Писания. Эта конкретная связь, в рамках которой должна работать теология, побуждает нас к тому, чтобы на вопрос о том, как Бог мог прийти (и пришел) к человеку в своем откровении, мы дали четкий ответ: как реальность, так и возможность этого события есть бытие и действие одного только Бога, и прежде всего, Бога Духа Святого. Как реальность, так и возможность! Мы можем различать между ними только ради достижения большей наглядности, но при этом мы должны понимать, что и первое и второе нам надлежит искать в Боге, и только в Боге. Следовательно, мы не должны воспринимать это различие слишком серьезно. Мы не можем зафиксировать реальность откровения в Боге, а затем обнаружить его возмож- Оригинал см.: Barth K. Die Kirchliche Dogmatik. Bd. 1. Hbd. 2. 6. Auflage. Zurich, 1975- S. 304 - 310, 313 - 325, 327-331, 335 - 338, 342 - 343, 353 - 359, 362 - 383, 387 - 389, 393 - 395. Права на перевод и издание на русском языке любезно предоставлены TVZ Theologischer Verlag Zurich AG. стр. 233ность в человеке. Мы не можем приписать событие Богу, а затем атрибутировать человеку инструмент события и место встречи (Anknilpfungspunkt). Мы не можем рассматривать божественную благодать как нечто частное, а человеческую приспособленность и готовность к ее восприятию - как нечто общее: Бога - как материю, а человека - как форму. Точно так же, мы не можем рассматривать событие откровения как взаимодействие между Богом и человеком, между благодатью и природой. Напротив, если мы захоти ... Читать далее