В. PIETROW-ENNKER. Russlands "Neue Menschen". Die Entwicklung der Frauenbewegung von der Anfangen bis zur Oktoberrevolution. Frankfurt, N.Y. Campus Verlag. 1999. 498 S.

Тема развития феминизма становится все более популярной в современных исторических штудиях. Однако действительно серьезных и крупных исследований, посвященных "женскому вопросу", не так уж много. Немецкий историк Биянка Пиетров-Эннкер по сути впервые предприняла попытку комплексно проанализировать такое сложное явление, как российское феминистское движение второй половины XIX- начала XX века.

Примерно с 60-х годов XX столетия начала складываться дошедшая и до наших дней определенная традиция восприятия русских "эмансипе" и движения за эмансипацию женщин в России в целом: это была скорее мозаика лиц и образов (реальных и литературных), нежели целостная картина. Софья Ковалевская, Надежда Суслова, Вера Фигнер и другие не менее яркие личности выступали в качестве репрезентанток движения наряду с литературными персонажами (Еленой Инсаровой, Верой Павловной и др.). Примеры одиночек выглядели убедительными, но они же провоцировали вполне закономерный вопрос: смогло ли это явление вооб-

стр. 164

ще выйти за рамки индивидуального протеста, то есть насколько правомерно говорить именно о движении - применительно к русскому феминизму начального периода? Другая крайность предшествующей историографической традиции заключалась в попытках выделить и всячески подчеркнуть в женском движении его революционную составляющую, а подчас и свести все движение к различным формам политического протеста.

Пиетров-Эннкер предлагает совершенно иной подход к изучению проблем женской эмансипации в России, рассматривая ее как сложное и многоуровневое явление, смыслом которого становится формирование и развитие новой социальной идентичности (через образование, овладение профессией, публичную деятельность и т. д.). Женская эмансипация, по мнению автора, становится необходимой составляющей процесса модернизации и предпосылкой так и незавершенного процесса становления институтов гражданского общества в России.

Эмансипация для русской женщины означала не просто шаг из семьи в сферу публичной деятельности. Такой поворот требовал перемены традиционных ролей (жены и матери), пересмотра прежних установок и стереотипов мышления. Он был, несомненно, результатом личного выбора, с одной стороны, и следствием изменившихся общественных условий, с другой. Поэтому для понимания сути и особенностей женского движения в России важны как самооценка и рефлексия его непосредственных участниц, так и социально- политический фон, на котором происходило его развитие.

Синтез макро- и микроистории - одна из серьезных методологических проблем, которую пытается решать современная историческая наука. Рецензируемая монография - и в этом ее особенность - предлагает уже не умозрительную, а вполне работающую модель подобного синтеза. В центре исследования - 12 биографий женщин, которые представляли различные течения в российском феминистском движении, в их числе М. В. Трубникова, Е. Н. Водовозова, Н. П. Суслова, В. Н. Фигнер, Е. И. Конради, М. К. Цебрикова, А. М. Калмыкова, К. Д. Алчевская, С. В. Ковалевская, В. А. Кошеварова-Руднева, А. Н. Корвин- Круковская, Е. К. Брешко-Брешковская. Эти персонажи отбирались по значимости конкретной личности для развития движения, а также по наличию достаточного количества эгоисточников, принадлежащих перу главных фигуранток. Последнее условие не менее важно, чем первое, поскольку в основу методики исследования положен принцип "плотного описания" ("dichte Beschreibung") - один из характерных методических приемов немецкой исторической школы.

Пиетров-Эннкер выделяет четыре условных группы персонажей (по три фигурантки в каждой), которые представляют различные пути самореализации женщины через эмансипацию. В центре - личность, жизненный путь которой рассматривается как основной пример для репрезентации качеств данной группы. Обстоятельства жизни и личные впечатления двух других героинь играют вспомогательную роль, позволяя подчеркнуть вариативность конкретных женских судеб в рамках одной группы.

К первой группе, символической фигурой которой выступает Трубникова, относятся предшественницы феминистского движения, которые примкнули к нему, будучи взрослыми женщинами, обладающими устойчивыми убеждениями. Кроме того женщины, принадлежащие к этой группе, как правило, не имели профессионального образования, хотя и заявили о себе на литературном поприще. Вторую группу (ее представляет Водовозова) образуют женщины, получившие специальное образование и занятые преимущественно педагогической деятельностью. Женщины с академическим образованием, известные своими научными достижениями, вошли в третью группу (главная фигурантка - Суслова). И, наконец, четвертая группа представляет радикальное крыло женского движения, связанное с политической, в том числе революционной деятельностью (Фигнер и др.)

Однако рецензируемая книга - это вовсе не коллективная биография русских "эмансипе". Биографические примеры выступают здесь как материал для анализа. Структуру монографии определили несколько больших проблем развития женского движения в России: вопрос о "новом человеке" как тема общественного дискурса, проблемы женской социализации и ролеобразования в исторической ретроспективе, поворот в сознании и поиски новой идентичности в женской среде, формирование феминизма как движения (от личных практик к общественному явлению) и другие.

Раздел о социализации женщин - будущих участниц движения за эмансипацию - один из самых удачных. В отличие от большинства исследований по этой проблеме, которые сосредотачиваются главным образом на деятельности своих персонажей, Пиетров-Эннкер обращается к истокам этой деятельности, анализирует причины кризиса идентичности, который для многих будущих "эмансипе" стал отправной точкой ментального поворота.

стр. 165

Автор монографии исследует семейный и общественно-политический контекст, в котором происходило формирование личности ее героини, начиная с раннего детства. На основе сравнения биографий фигуранток автор приходит к любопытным выводам. По ее наблюдениям, в детские годы большинство из них в качестве примера для подражания выделяли прежде всего отцов, тогда как сближение с матерями происходит несколько позднее. Мужчины, имеющие даже в дворянских семьях, гораздо большую свободу действий и мыслей нежели женщины, выступали по отношению к своим дочерям как трансляторы иной системы жизненных ценностей (хотя сами отцы далеко не всегда отдавали себе в этом отчет и публично придерживались скорее традиционной схемы распределения ролей в семье). Не проходили мимо ушей дочерей и довольно свободные разговоры на общественные темы, которые велись в кругу семьи. Большое значение для формирования сознания девочек имела также общая либеральная обстановка в доме, новые подходы к проблеме образования дочерей, которые тем самым получали больше возможностей для самовыражения.

При этом важно отметить, что изменение отношения к образованию девочек в семье совпало с новыми реформаторскими тенденциями в государственной системе народного образования (развитие сети начального и среднего женского образования). В более общем плане сам настрой общества эпохи Великих реформ был одной из главных предпосылок появления в России "новых женщин". По замечанию Пиетров-Эннкер, женщины, всем предшествующим опытом своей жизни (семьей, кругом знакомых, литературой и т. п.) подготовленные к повороту, совершенно по-особому восприняли дух перемен, который принесла эпоха реформ: они осознали, что тот дух свободы, который с трудом прокладывал себе дорогу, касается их тоже.

В монографии представлены различные способы репрезентации "женского вопроса" - от кулуарных разговоров до публичных выступлений, а также развитие форм коммуникаций, которые способствовали формированию женского движения: создание кружков, обществ, женских журналов и т.д. Особая глава посвящена профессиональной деятельности "новых женщин", которая также рассматривается в контексте феминистского движения. Автор доводит свое исследование до 1917 г., когда впервые было реализовано одно из главных требований женского движения - равные избирательные права.

Что же осталось за рамками исследования? Первые российские феминистки в публицистике и личных документах стремились описать прежде всего свою публичную деятельность, обходя стороной сферу частной жизни. Таким образом, для историка остается открытым вопрос, как поворот в сознании и поиски новой идентичности среди русских "эмансипе" отразился на их личной жизни, отношении к семье, любви, мужчине и детям. По мнению Пиетров- Эннкер, эта тема, без анализа которой восприятие феминистского движения будет неполным, еще ждет своего исследователя.

Постоянный адрес данной публикации: