Cine nu sărbătorește Anul Nou: calendare, confesiuni și alegerea culturală

Percepția Anului Nou ca pe un sărbător universal este o înșelare generalizată. Refuzul sau neprezentarea zilei de 1 ianuarie nu este o anomie, ci un rezultat al unor cauze religioase, culturale, istorice sau ideologice profunde. Grupurile care nu sărbătoresc această zi pot fi clasificate după mai multe criterii cheie: neprimiterea religioasă, urmarea unui calendar alternativ, protest conștient sau marginalizare socială.

1. Comunitățile religioase care resping sărbătoarea din motive dogmatice

Pentru multe confesiuni, Anul Nou secular (în special cu atributele sale păgâne și sovietice) contrazice principiile credinței lor.

• Martorii lui Iehova: Cel mai cunoscut exemplu. Ei nu sărbătoresc Anul Nou, la fel ca și alte sărbători seculare și multe religioase (Nașterea Domnului, Paștele, zilele nașterii). Poziția lor se bazează pe convingerea că aceste sărbători au origini păgâne și nu sunt conforme principiilor biblice. Ei se referă la absența menționării sărbătorii Anului Nou în Biblie și la legătura sa cu cultele dedicate lui Janus bicefal (în Roma) sau altor zei.

• Unele denominații protestante conservatoare: Comunități fundamentaliște individuale (unii baptiști, penticostali) pot să se abțină de la sărbătorire, considerând-o «mundană» și deschidătoare de la viața spirituală. Ei subliniază caracterul «nechrismatic» al petrecerilor.

• Parte din ortodocșii vechi și ortodocșii extrem de conservatori: Pentru ei, sărbătoarea modernă cu brad (obicei protestant istoric), cu Moș Crăciun (adaptare sovietică) și petrecerile zgomotoase este un «act străin de viață mondanie. Ei trăiesc conform calendarului bisericesc, unde cicluul principal este liturgic, iar data seculară de 1 ianuarie nu are semnificație sacrală.

• Musulmanii stricți (salafiți, wahhabiti): Calendarul islamic este lunar, iar Anul Nou (Раас ас-Санах аль-Хиджри) începe la o altă dată. Sărbătorirea zilei de 1 ianuarie, în special cu atribute precum bradul, șampania și petrecerile, este considerată «бид’а» (introducere interzisă) și imitație a ne credincioșilor (takfir). În astfel de țări precum Arabia Saudită, sărbătorirea publică nu a fost încurajată oficial până recent, iar în Borneo este interzisă prin lege.

2. Comunitățile care trăiesc după alte sisteme calendaristice

Pentru ei, «adevărata» Anul Nou începe într-un alt timp, iar 1 ianuarie este o zi obișnuită de lucru.

• China și culturile din Asia de Est (Anul Nou Luni): Milioane de oameni în China, Coreea, Vietnam, Singapore și diasporele din întreaga lume consideră principalul sărbător Anul Nou Luni (Chunqiu, Tet, Solal). 1 ianuarie (Yuandan) în China este o zi de odihnă oficială de o zi fără o încărcătură culturală profundă. Toate eforturile și resursele sunt direcționate spre pregătirea sărbătorii familiale, care are loc între 21 ianuarie și 20 februarie. Este timpul de mișcare totală a oamenilor, cina familială și ritualele vechi.

• Iran, Afganistan, Tadjikistan (Navruz): Popoarele care își păstrează moștenirea culturală zoroastrică sărbătoresc Navruz — Anul Nou după calendarul solar, care cade la echinociul de primăvară (20 sau 21 martie). Este sărbătoarea reînoirii naturii, mult mai veche și mai semnificativă decât 1 ianuarie. În Iran, pregătirea pentru Navruz durează săptămâni, iar sărbătoarea este marcată timp de 13 zile.

• Etiopia și Eritrea: În aceste țări se folosește calendarul copțic, care este cu aproximativ 7-8 ani în urmă față de calendarul gregorian. Anul Nou etiopian (Enkutatash) este sărbătorit 11 septembrie (sau 12 în anii bisecți) și este legat de sfârșitul sezonului ploios.

• India: Din cauza diversității culturale și religioase din India, există mai mult de 30 de date care sunt sărbătorite ca Anul Nou în diferite state și comunități (Ugadi, Gudi Padwa, Vishu, Baisakhi și altele). 1 ianuarie este un sărbător secular occidental popular în orașele mari, dar nu are o semnificație tradițională universală.

3. Refuzul conștient ca formă de protest sau post

• Activiștii ecologici și anti-pentru-consum: Pentru ei, Anul Nou este asociat cu hiperconsumul (cadouri inutile, decorațiuni de unică folosință, tone de deșeuri alimentare), daunele ecologice (tăierea copacilor de Crăciun, artificii, poluarea aerului și sperierea animalelor) și conformismul. Ei pot ignora sărbătoarea sau o petrece în formatul «zero waste», voluntariat sau cină familială liniștită, protestând împotriva comercializării.

• Ateiști și raționaliști, pentru care sărbătoarea este lipsită de sens magic. Ei pot considera-o doar un alt zi de odihnă, fără ritualuri.

• Oamenii care trec prin o tragodie personală ( pierderea unei persoane dragi, un divorț dificil), pentru care petrecerea zgomotoasă și presiunea socială de a fi fericiți sunt psihologic insuportabile. Ne-sărbătorirea lor este o formă de protecție.

4. Izolare socială și marginalizare

• Personale fără adăpost, persoane în vârstă singure, în depresie: Pentru ei, Anul Nou cu cultul familiei, bogăției și veseliei devine un «amintire grea de singurătate, sărăcie sau boală. Ei nu sărbătoresc nu dintr-o alegere ideologică, ci din cauza circumstanțelor de viață care îi elimină din spațiul sărbătorii comune.

Un fapt interesant: În Israel 1 ianuarie (Silvestrul) nu este zi de odihnă oficială. Este sărbătorit în principal de emigranți din fostele republici sovietice și tineretul secular, în timp ce religioșii și mulți evrei tradiționali îl tratează neutrally sau negativ, deoarece este legat de numele Papei Silvestru I, pe care tradiția îl acuză de decizii antijudăice. Principalul sărbătorie «anuală» în iudaism este Рош ха-Шана, care este sărbătorit toamna.

Concluzie

Astfel, neprezentarea Anului Nou pe 1 ianuarie nu este un fenomen unic, ci o mulțime de practici diferite, fiecare cu propria sa logică. Acesta poate fi:

1. Rezultatul identității religioase, care respinge tradițiile seculare sau străine.

2. Manifestarea autonomiei culturale în lumea în care calendarul gregorian domină.

3. Un act conștient de alegere ideologică sau ecologică.

4. Un rezultat forțat al exclusiunii sociale.

Harta neprezentării Anului Nou arată clar granițele diversității culturale, religioase și sociale ale lumii noastre. Ea ne reamintește că chiar și un astfel de sărbător universal, cum ar fi întâlnirea unui nou ciclu calendaristic, este un construct adoptat nu de toată lumea. Absența sa în viața unor grupuri este la fel de semnificativă ca și prezența sa, deoarece dezvăluie sisteme profunde de valori, calendare alternative și forme de rezistență față de cultura globalizată a maselor. În cele din urmă, întrebarea «Cine nu sărbătorește Anul Nou?» ne face să ne gândim ce să considerăm normal și cine își controlează calendarul percepției timpului.

Постоянный адрес данной публикации: