Imaginea forței necurate în zilele Sfântelor în literatură și artă

Perioada Sfântelor, care se întinde de la Nașterea Domnului până la Bobotează, în tradiția populară slavă, era percepută ca un moment când granița dintre lumea oamenilor și lumea celor din altă lume devine subțire. Acest lucru permitea nu doar sufletelor strămoșilor să viziteze trăinduții, dar și unei libertăți relative a forțelor întunecate și hтонice. Imaginea neîmpărăției în Sfântulul anului — nu este doar un simbol al răului, ci un complex folcloric și mitologic complex, care a găsit o reflectare vividă în literatura și arta rusă.

În cultura populară, forțele necurate în Sfântul anului se manifestau în două moduri. Pe de o parte, ele erau periculoase: potrivit superstițiilor, în această perioadă sunt activi îngeri, demoni, kikimori și alte «nepotriviri», capabile să rănească oamenii, să îi deruteze, să îi sperie. Pe de altă parte, activitatea lor era structurată și supusă unor reguli, ceea ce o făcea parțial predictibilă și chiar a permis includerea în practici ritualice, cum ar fi rяжень. Participând la colinde și jocuri, oamenii, îmbrăcând măști și piei („рядись în diavoli” ), se metamorfozează temporar în acești spirite, pentru a, pe de o parte, să îi mulțumească, iar pe de altă parte, să îi dezactiveze prin ritual.

În literatura rusă din secolul al XIX-lea, neîmpărăția sfântălui anului a trecut de la personajul folcloric la un simbol artistic și filosofic puternic. Exemplu clasic este povestea lui Nikolai Gogol „Noaptea înainte de Nașterea Domnului” (1832). Aici, neîmpărăția (diavol, vrăjitoarea Solocha) este prezentată cu un ton comic, aproape cotidian. Diavolul furează luna, răzbună pe meșterul Vakula, dar în cele din urmă este învins de ingeniozitatea și puterea iubirii. Gogol mestecă demonologia în țesătura vieții populare, arătând că în Sfântul anului, deși neîmpărăția este activă, nu este omnipotentă în fața credinței simple și a bunătății.

Un imagine mai sinistră și metafizică este prezentată în faimosul roman al aceluiași Gogol „Vij” (1835). Deși acțiunea are loc nu strict în Sfântul anului, ci mai degrabă în săptămâna de Paști, este construită în întregime pe confruntarea seministului Homa Brut cu lumea demoniacă, care se activează în „perioada fără timp” între mari sărbători. Imaginea lui Vij, a neîmpărăției „cu ochi mari”, reprezintă o forță infernală orbă, dar omniprezentă, în fața căreia este neputincioasă credința formală, neîntreită. Aici, neîmpărăția este deja un horror existențial, care distruge sufletul.

În secolul XX, tradiția a fost continuată de Mihail Bulgakov în romanul „Maestrul și Margarita”. Famosul bal al Diavolului, pe care Voland îl ține în „zilele de plenilunie de primăvară”, moștenește parțial tradiția sfântului anului „libertății forțelor necurate”. Voland și trupul său (Koroviov-Fagot, Azazel, Biegemot) — aceasta este o neîmpărăție artistică, intelectuală, care, venind la Moscova, conductează un „judecat sfânt” asupra păcatelor umane. Imaginile lor sunt lipsite de răutatea primitivă; ei sunt inspectori puternici, care dezvăluiesc deficiențele morale ale lumii.

În arta vizuală, tema neîmpărăției sfântului anului a fost dezvăluită prin ilustrațiile pentru opere literare și scenografie. Cel mai luminos exemplu sunt lucrările artistului Ivan Bilbin. Illustrațiile sale pentru „Noaptea înainte de Nașterea Domnului” (anii 1930) au creat imaginea vizuală canonică a personajelor gogoliene: ursului cu ochi mari, diavolului cu fața de capră și picioare subțiri și a Solohi plinuță, atractivă. Bilbin a stilizat forțele necurate sub formă de lubeck, făcându-le în același timp înfiorătoare și amuzante.

În teatru și cinematografie, în special în ecranizările lui Gogol (de exemplu, în filmul lui Alexandr Rou „Noaptea înainte de Nașterea Domnului”, 1961), imaginile neîmpărăției au primit o realizare plastică. Accentul este adesea pus pe carnavalitate, grotescul, ceea ce subliniază legătura veche a Sfântului anului cu lumea normelor inversate, unde neîmpărăția devine temporar participantă la acțiunea jocului.

Un fapt interesant: În tradiția slavă, vârful activității forțelor necurate cădea pe „noaptea înfricoșătoare” între Anul Nou (Vasilevskaya vechera) și Bobotează. Se credea că în această perioadă, ghicirile sunt cele mai adevărate, deoarece exact forțele necurate, care se plimbă printre oameni, puteau să deschidă văzduhul viitorului. Astfel, ele au devenit nu doar o amenințare, dar și o sursă de cunoaștere secretă, ceea ce a făcut imaginea lor ambivalentă.

În acest fel, imaginea forței necurate în zilele Sfântelor a evoluat de la demonul folcloric „șofer” și spiritul periculos la un simbol literar profund. În artă, a servit pentru a deschide temele încercării, fricii, ale alegerii morale, precum și pentru a înțelege natura sărbătorii ca timp de probă al credinței și al esenței umane în fața ierarhicului. Neîmpărăția sfântului anului a devenit o parte integrantă a codului cultural, reflectând aspirația eternă a omului de a înțelege, de a se proteja de sau chiar de a râde la forțele întunecate ale existenței.

Постоянный адрес данной публикации: