Старообрядческая диаспора в Румынии имеет многовековую историю. Первые поселения на территории сегодняшней Румынии основаны в конце XVIII в.¹ Сегодня старообрядцы живут в 23 пунктах - в селах (в Молдове, Добрудже и на Буковине) и в городах (целые кварталы староверов)². Среди румын староверы в Добрудже известны под именем "липоване"³. Они сохраняют свой язык, религию и культуру, а после демократических перемен уделяют особое внимание своим собственным институциям - культурным (этническим) организациям, прессе, научным и фольклорным фестивалям, ансамблям самодеятельности и пр. Эти процессы связаны с так называемым возрождением этнического и религиозного самосознания меньшинств в "период перехода". Конституция страны (где глава, связанная со статусом и правами этнических и религиозных меньшинств, написана при активном содействии старообрядческой интеллигенции⁴) направлена на сохранение традиционных культурных особенностей этнических меньшинств.

Новая действительность в значительной мере влияет и на экономический образ жизни липован. Традиционно связанные с водой, до 1989 г. они жили за счет рыболовства и рыбной промышленности, перевозок по Дунаю и других заня-

Анастасова Екатерина - канд. филол. наук, старший научный сотрудник Института фольклора Болгарской АН (София).

¹ Подробнее о истории старообрядчества и - шире - русского сектантства см.: [1; 2; 3]. Первые поселения в г. Яссы, вероятно, существовали до 1730 г. Самым старым поселением считается с. Маноле (1750 г.). В Буджаке и Южной части Бессарабии старообрядцы поселяются после 1812 г. [3. С. 1 - 2]. Румынские староверы часть старообрядческой диаспоры, распространенной в сегодняшней Южной Украине, в Румынии и в Болгарии.

² По данным переписи 1992 г. общая их численность - 29 774 человека (по неофициальным данным, около 100 - 150 000 человек) [4. С. 83 84].

³ Об этимологии имени "липоване" см. [5. С. 48 50].

⁴ Основной фигурой в законовом утверждении конституционных прав меньшинств считается юрист Ехим Андрей, депутат в нескольких парламентах (в первые годы "перехода"), представляющий "Общность русских липован" в Румынии, председатель парламентской группы национальных меньшинств. Последняя добилась значительных государственных привилегий для меньшинств (как финансовых, так и культурных), в значительной мере благодаря решению непростой ситуации с венгерским меньшинством в Румынии. Этнические группы в Румынии имеют своего представителя в Парламенте и получают годовую государственную субсидию.

стр. 41

тий, связанных с ним и его дельтой, озером Разельм и Черным морем. "Переход к капитализму" коренным образом изменил ситуацию. Как и во многих странах бывшего соцлагеря, государственные предприятия разоряются, распродаются, а после приватизации падает занятость. Эти процессы определяют массовую безработицу (особенно в деревнях) среди липован: некоторые пытаются обеспечивать себе жизнь с помощью полунатурального хозяйства⁵, другие являются основой для новых миграций (временных или постоянных) в страны Европейского союза, Израиль и США⁶.

Таким образом, староверы Румынии превращаются в часть постмодернистского мира с присущими ему мобильностью и динамикой, с одной стороны, с другой - они являются своеобразной "альтернативой" глобальным процессам, сохраняя свою уникальную самобытность.

Статья основана на материалах, собранных среди липован из г. Тульча и д. Журиловка в октябре 2003 г., дополненных сведениями от румынских староверов, проживающих в Болгарии⁷ или странах ЕС. (Уезд Тульча - один из районов с наиболее компактной группой русских староверов⁸.) В публикации предпринята попытка представить переживание современности (в контексте традиционных религиозных представлений) старообрядцами Румынии в начале XXI столетия.

Всегда, везде и все толковать

Известные своим религиозным и культурным консерватизмом в течение веков, в последние годы староверы (как в Румынии, так и в других постсоциалистических странах) переживают события так называемого перехода. Румыния, как и большая часть бывшего соцлагеря, находится среди стран, недавно принятых в НАТО (в мае 2004 г.) и ведущих переговоры о присоединении к Европейскому союзу в 2007 г. (Болгария закончила переговоры в июне 2004 г.)

Апокалиптическое восприятие социальных и политических потрясений, расцвет "оккультной культуры" в сравнении с ортодоксальной религией⁹, как правило, сопутствуют периодам "перехода". Во всех постсоциалистических странах "перемены" связаны с эсхатологическими пророчествами, деятельностью ду-

⁵ В некоторых деревнях (например в Журиловке) создаются женские скиты при церкви, где женщины-пенсионерки проживают маленькой колонией, сами выращивают овощи и фрукты, получают милостыню за замаливание грехов, а низкие пенсии идут в основном на лекарства.

⁶ Основные миграционные потоки в Европе связаны с Грецией, Израилем (в основном сезонные и "женские" миграции - домработницы, сиделки и пр.) и Италией ("мужские" - строительные миграции). В США староверы обычно устраиваются в Орегоне, где существуют большие старообрядческие поселения. Процессы миграции реализуются на базе традиционных механизмов - прежде всего родства, как и профессиональных связей.

⁷ В Болгарии, в сравнении с Румынией, очень маленькая староверческая диаспора (два микроанклава - с. Казашко в районе г. Варны и Татарица, квартал с. Айдемир, около г. Силистра). Этот факт определяет браки между болгарскими и румынскими староверами.

⁸ В районе проживают 20 262 (7.5% общего населения) старовера, как в самом городе, где есть два липованских района, так и в окружающих селениях.

⁹ В постсоциалистических странах наблюдаются процессы возрождения ортодоксальной религиозности после долгих лет атеизма.

стр. 42

ховных учителей и школ, экстрасенсов, бумом эзотерической литературы. Бесспорным "катализатором" этих процессов является и рубеж тысячелетий, с которым совпали, в ряде случаев, драматические¹⁰ события перехода.

Известно, что старообрядческое мировосприятие, основанное на переживании исторических событий в категориях средневековой "сакральной истории", формирует интерпретации настоящего. Они связаны с типичной для "древних православных" темпоральной схемой "прошлое-настоящее-будущее", определенной священными христианскими книгами. События реальности рассматриваются в контексте новозаветных христианских представлений (жизнь Иисуса¹¹ - рождение Антихриста - Второе Пришествие). Доминирующая идея старообрядческой модели мира (наряду с жестким соблюдением норм старообрядчества) - распознание проявления Антихриста в настоящем. Именно она в значительной степени определяет как прошлое, так и сегодняшний день этой своеобразной этноконфессиональной группы.

Переживание действительности - это толкование современности по библейским образцам, среди которых основное место занимает "Апокалипсис" Иоанна Богослова. Один из интересных примеров прошлого - это толкование никоновских, а позже европейских реформ Петра I. Так, в сказании "Об Антихристе, еже есть Петр I", беспоповцы считают, что "царь уехал за море и там пропал. Его место занял жид из колена Давидова, сиречь Антихрист. Он вернулся, царицу заточил в монастырь, царевича убил, сам женился на немке и всю землю русскую немцами заполонил. Патриарха уничтожил, вместо него жидовский синедрион учредил, всех бояр и офицеров обрил, на немцев "поворотил" и все порядки завел немецкие и всех обратил в свою пагубную и многопрелестную веру. В императорском титуле староверы отыскали апокалиптическое 666, как и в имени императора Николая Павловича"¹². Позже Антихриста распознавали в Ленине (при написании имени сложенными спичками получалось "666")¹³ и в Горбачеве, чье родимое пятно на лбу считали Антихристовой печатью¹⁴.

Как известно, в своей сущности старообрядчество прежде всего - противопоставление чужому (греческому, немецкому, еврейскому и пр.). Оно строится около одной и той же, актуальной и в "период перехода", дилеммы - о "своем" и "иностранном", об упадке и прогрессе, о культурном и "бескультурии", в конечном счете - о судьбе православного мира (в этот мир, как известно, входят и неславянские страны - в нашем случае, особенно важны Румыния и Греция). Основные дебаты в балканских постсоциалистических странах в 90-х годах XX в. сконцентрированы около проблемы "европеизации", "глобализации" и сохранении национальной самобытности. Бесспорен параллелизм между дискуссиями концов ХУП, XIX и XX столетий¹⁵.

¹⁰ Достаточно вспомнить переход к демократии бывшей Югославии.

¹¹ Хотя основными "опорами" для старообрядческого восприятия мира является Новый завет, летоисчисление, как известно, ведется "с Адама лет".

¹² См.: "Записка о русском расколе, составленная Мельниковым для В. К. Константина Николаевича по поручению Ланского (1857)" [6. Т. 2. С. 178 179]. Интересные примеры см.: [7. С. 38 60].

¹³ А. Д. Першина, 1911 г. р., запись Е. Анастасовой (далее - Е. А.), 25. 6. 1988 г., г. Грозный.

¹⁴ Представление, очень широко распространенное среди староверов в России и на Украине.

¹⁵ О параллелях между XVII и XX вв. см.: [8. С. 193 194].

стр. 43

Сравнивая размышления русских (радикальных) интеллигентов (в ряде случаев сочувствующих старообрядчеству и ищущих в нем опору против самодержавия), направленные против не демократичности государственного устройства и порядков в России середины-конца XIX в., и рассуждения в постсоциалистической прессе в начале "перехода"¹⁶, становится очевидна общность мотивов (что и неудивительно, имея в виду сходство в управлении при самодержавии и авторитарных режимах), сводящихся к нескольким основным темам: почему в России, соответственно в Румынии, Болгарии (в контексте "европеизации"), общественная жизнь исполнена жалоб и негодования, но нет идей, как помочь беде? Почему перемены сводятся единственно к смене нескольких лиц и постановлений? Почему междуцарствия - это борьба партий, а не движение вперед? (ср.: [6. С. IV - VI]). Интересно, что объяснение, которое предлагали ряд авторов XIX в. - это "естественные условия местности" [6. С. V]¹⁷ и "само строение нашего мозга", "следствие духоты нашей жизни, умственной неразвитости и вековой неурядицы, убившей всякие надежды" [6. С. VI]. Подобные вопросы и сейчас волнуют старообрядцев, среди которых, как и в Петровскую эпоху, много протестующих против новых порядков. Но если логика интеллигентов (как в прошлом, так и в настоящем) направлена на "критику национального характера", т.е. против "своего", то староверы (как обычно), придерживаются религиозной интерпретации событий, направленной на защиту "своего" и против "чужого". Как и 150 лет назад, "великоруссы ... раз втянувшись в рассуждения о религиозных вопросах, увлекаются ими до исступления и приходят к выводам, в высшей степени своеобычным... Русский православный человек в православии ищет смысл, осмысливает каждую мелочь и идет на смерть за правильное

¹⁶ Процессы "перехода" можно считать оконченными в России с приходом к власти и управлением В. Путина, в Болгарии и Румынии с окончанием переговоров с ЕС. Сравни мысли староверов о В. Путине - "Сейчас хороший царь в России, но имя плохое. По-румынски Путин "смердючка". Не может ли трошки по другому?" - баба Катя, р. 1921 г., с. Журиловка, образование основное, живет в ските. Зап. Е. А. 4.09. 2003 г.

¹⁷ Интересный ответ на вопросы русских демократов, связанные с самодержавием, дает Дж. Хоскинс: "Что же касается самодержавия, то существовали достаточно веские причины, почему именно оно должно было остаться главной политической нормой правления в России и почему оно было приемлемо для большинства населения России. Нет необходимости постулировать врожденный "рабский менталитет", как это склонны видеть многие западные люди. Прежде всего следует помнить о равнинных, открытых границах России, которые были одновременно ее силой и ее слабостью. Силой потому, что они давали народу России возможность распространяться на восток, в результате чего Россия, колонизовав фактически всю северную Азию, оккупировала в конце концов одну шестую земной поверхности. Слабостью потому, что благодаря им Россия была уязвимой с востока, с юга и, особенно в последние столетия, с запада. По этой причине все российские правительства выдвигали защиту своей территории в качестве главного приоритета, в чем находили чистосердечную полную поддержку своего населения. Национальная безопасность была в действительности чем-то большим, нежели приоритет, одержимостью, которой при необходимости все остальное приносилось в жертву при восторженном одобрении народа. Любой другой народ в таких обстоятельствах реагировал бы точно так же. Впрочем, это не означает, что русские правительства не злоупотребляли доверием народа; напротив, они считали возможным это делать снова и снова. Но географические и исторические причины предпочтения сильной власти практически всегда преобладали" [9. С. 14 15]. Здесь, в пользу исторического параллелизма между XVII - XIX и XX вв., можно привести в пример идею "постоянной (ядерной) опасности", на которой основывался СССР и соцлагерь в период "холодной войны".

стр. 44

употребление (буквы, слова, обряда. - Е. А.). После раскола народ, скованный формализмом и обрядностью православия, бросился на умствование... желая осмыслить предание и вероучение, стал искать символа в каждом слове и в каждом рассказе (курсив наш. - Е. А.)" [6. С. XIII - XIV]. Сегодняшние дискуссии староверов сводятся к одному выводу - чужие, антихристовы обычаи заполонили мир, который доживает свои последние годы.

Каковы основные объекты старообрядческого восприятия современности и их библейские аналоги? Какова их интерпретация и ее источники? Именно на эти вопросы мы попытаемся ответить в настоящей работе.

Знаки Антихриста

Один из самых интересных респондентов, с которым мне довелось беседовать в Румынии, - В. Л. (даются только инициалы респондентов), около сорока лет, работник Этнографического музея в г. Тульча, мастер деревянных духовых народных инструментов. Потомок выходцев из Измаила (Украина), он получил высшее техническое образование, а благодаря любви к фольклору посетил множество фестивалей, проводившихся в западных странах, - был в Канаде, Англии и пр. Как и большинство староверов, он очень религиозен (население Румынии тоже очень верующее) и склонен к "толкованиям". Разговор с ним вначале шел довольно трудно - городские липоване (в отличие от деревенских) плохо говорят по-русски, а кроме того, стесняются его архаики. Так что, мешая английские и русские слова, мы беседовали довольно трудно. Пока не дошли до "священных дел" - веры, религии, судьбы мира. Оказалось, что В. Л. уже не старовер, а крестился в румынской православной церкви, хотя продолжает посещать духовников (и имеет множество друзей) в старообрядческих монастырях в районе. Причиной православного крещения оказалось "отсутствие у староверов чудес" - прежде всего мощей: "Истинная святость - когда святой человек помрет, является благоухание... Это у румынов есть, а у староверов чего-то не бывало..." (зап. Е. А. 8.09.2002 г.)¹⁸.

Сидя за компьютером (sic!), он рассказал мне о сегодняшнем мире, объясняя глубокий смысл всего происходящего. Его интерпретации интересным образом (дополняя друг друга) сочетаются с рассказами Е. Ф. Д.¹⁹, одной из самых верующих знакомых мне староверок, женщиной, подолгу жившей в Румынии, Болгарии и Греции, всюду наблюдавшей знаки антихристова явления.

Как и классические старообрядческие полемисты, они знают многое о знаках Антихриста, которыми уже исполнено современное пространство, и о его новых деяниях, которые предстоят. Здесь мы представим структурированный аутентичный материал с минимальными комментариями.

¹⁸ Надо отметить, что здесь В. Л. не совсем прав, так как в первые годы "перехода" мощи первого белокриницкого иерарха Амвросия были перевезены из Италии в Румынию. (Материалы интервью печатаются с согласия респондентов.)

¹⁹ Е. Ф. Д., р. 1957 г., с. Каркалиу (Камень), Румыния. Вышла замуж в с. Айдемир, Болгария. Образование среднее, с 1996 г., после нескольких лет безработицы (без работы остался и ее муж), эмигрировала в Грецию, чтобы прокормить семью (легализация - рабочая виза, в 2003 г.), домработница. Все заработанное в Греции она пересылает домой, в Болгарию, где не была до 2003 г. из-за своего нелегализованного статуса. Зап. Е. А. 5.06.2003 г., София, Болгария.

стр. 45

Бесовский знак "666". Одно из явлений капитализма - штрих-код (EAN). Он содержит "бесовский знак" - "666", который можно вычислить при внимательном всматривании. Обязательность его присутствия на товарах означает, что вся еда, одежда, книги - все отмечено знаком Антихриста (В. Л.).

Что означает "666"?: "Число 666 - это три перевернутых девятки, это означает "топтать Господа", это было в Вавилоне, значит, что славят не небеса, а землю!" (Е. Ф. Д.)

Но это формальный (хотя и всеобщий) знак сатаны. Не менее важны и другие признаки его появления. Это расцвет преступности, инфляция, банкротство банков и банковские "пирамиды", коррупция, различные формы социальной несправедливости.

Посткоммунистическое пространство - преступное пространство: "Смотри на наши гуверны (правительства) - кто ворует много, ему плотют. Кто украл курицу - тому семь лет. Дроги (наркотики) - все берут, и даже дети будут брать. У вас это так (в Болгарии), у нас, в России. Один профессор с России, Александр, говорил, бо в Русии 100 000 детей, которые имеют 10 - 12 лет (возраст). Банды криминальные - убивают людей. Их (им) плотют, они (дети) идут и убивають. Их не могут судить, бо малолетние... Даже не можешь подумать, что у них в голове! А че будет, когда они министры (станут министрами) - у них деньги, сила... Все коммунистические страны - одинаковые проблемы" (В. Л.).

"Вот и наши староверы - сколько рыбы крали. Главный полицай - тысячи килограммов в день воровал. Сделал магазины в Бессарабии. Его поймали. А он все равно и теперь работает в полиции" (В. Л.).

Банковские банкротства и "новые бизнесмены": "Банки - брали деньги. Фалимент (банкрот). А после - стали платить (возвращать людям часть утерянных при банкротстве денег), т.е. люди заплатили, ты, я, из нашего кармана. А эти воры уехали с деньгами в другое царство" (В. Л.).

Эти события не случайны. Они являются частью масштабного замысла, который должен привести людей к безнадежности и отсюда - к антихристову царству.

Бесовская печать. Наряду со знаком Антихриста (штрих-кодом) присутствует и еще одна печать, которую скоро люди будут принимать добровольно. Подготовка - бандитизм, беззаконие, бедность и т.д. (как видно из сказанного выше) - к ее принятию уже началась:

"И люди скажут - хотим решении. И они (правительства) сделают капкан. Скажуть: будем поставить капкан на руку и лоб, чтобы ловить преступников. Как будут покласть на руку и на лоб, будут бросать людей, чтобы крали и убивали. Так и в книге написано" (см.: [10]). Все это они. Будут красть детей для органов (для донорства). У нас уже есть (кражи детей для трансплатации органов). Женщины на проституции пойдут. Для этого чип. Но каждый из нас может быть криминальном (преступником) - не можешь все знать (см. ниже о кино- и телевнушениях). У нас на телевизоре - убиваются, судятся за землю, бьются.

Некоторые уже поклали той чип, ту печать. Дейвид Бекам, футболист, у него двое хлопчиков. Он поклал им микрочип. В Англии много людей имеют микрочипы. Это уже началось.

Вот, теперь у нас в Румынии поставят чип на коней и ослов²⁰. А потом и на людей" (В. Л).

²⁰ Инициатива ЕС (перепись домашних животных), которая началась в Румынии в октябре 2003 г.

стр. 46

Этот микрочип: "...кампютер, лазерные лучи. Как рисовое зернышко. Кампютер-мать в Брюсселе, шесть этажей у того кампютера. Все человечество охватывает... И на Второе Пришествие покладут на правую руку, или чип, или магнитную ленту с "666", а потом на лоб, так как христианам будут рубить правые руки..." (Е. Ф. Д.).

Таким образом, люди как на Западе, так и на Востоке будут вынуждены искать защиты и порядка во все нарастающем хаосе, который староверы называют "криза".

Кризис. Как и многие современные авторы (эти тенденции особенно усилились после терактов 11 сентября 2001 г. в США и трагических событий в Мадриде весной 2004 г.), старообрядцы тоже считают, что современный мир переживает искусственно созданный кризис. Но если одни считают, что речь идет о неоимпериализме и его классических приемах, другие - о неофашизме, диктатуре и пр.²¹, то у староверов другое объяснение: организаторы и вдохновители кризиса - современные правительства, за которыми стоит нечистый:

"Со всем этим, и с криминальцами (преступниками), и с дрогами (наркотиками), и со всем, работают наши гуверны (правительства). Наше царство, ваше. Они продали душу черту. Кто заходет на гору (преуспевает) - надо продать душу черту. Там такая мафия, что нельзя иначе. Все короля наши (управляющие) имеют других начальников (западных, которые, в свою очередь, тоже продали душу черту). Болгария, Румыния - все одно. Будет специально сделана криза, чтобы подготовить терен (почву)" (В. Л.).

Безработица. Одним из основных преимуществ социализма считается социальная стабильность - всеобщая трудовая занятость, пенсии, бесплатное медицинское обслуживание. "Раньше было лучше - при Чаушеску. Сейчас нет работы, салеры (зарплаты) маленькие. Частники все покупляли. Даже озеро. Дают рыбы по 3 - 4 кила, и то не хорошую рыбу, а дешевую. Женщины уже больше не могут так - если 35 - 40 лет, поехали в Испанию, Грецию, Израэль, глядеть старых, болных... Тьма попоехала... Сичас - ни жить, ни хворать, ни сдыхать - на все деньги нужны..." (Надежда Фадеевна Чернодырка, р. 1930 г., с. Журиловка, образование основное, пенсионер. Зап. Е. А. 2.09.2003 г.). Утрата социальной стабильности привела огромную часть населения к серьезным проблемам (среди них основной является безработица), которые находят свое место в логике апокалипсиса: "Будут оставлять людей без работы. И будут выгонять людей и оставять один (одного) на кампютер. Это не из-за кампютера. Он не виноват. Это - чтобы люди были без работы, кампютер их заменит - и (люди) без денег, больные, пойдут под печать" (В. Л.).

Но не только модернизация является причиной безработицы. Приватизация, налоги и высокие взносы тоже вынудят людей "принять печать": "Фабрика "ROMAN", производит камионы (грузовики) - 5000 рабочих. Сейчас выгонят 2000 человек (из-за приватизации), будет 3000 безработных. Много будет таких и будут все больные. А много такс (налогов) и люди не могут их платить. И тогда скажут: "Лучше рабы, чем мертвые и свободные - так будут говорить. И пойдуть под печать" (В. Л.).

²¹ Литература в этой области огромна. Особенно после 11 сентября предположения, догадки, интерпретации очень разнообразны - с одной стороны, создан образ нового "глобального врага" - "Аль Кайды", с другой - в мировом терроризме обвиняют США, Россию, НАТО, генералов и т.д. Один из самых ярких представителей идей "мировой террористической конспирации" бывших "сильных мира" - Р. Лэдлэм (см. его романы).

стр. 47

Уничтожение книг. Кризис направлен не только на материальное существование и благосостояние людей, но и на их духовный мир: "После будут брать эти книги (божественные) и не сможем их читать. Есть фильм Франсоа Трюфо - "451 градус по Фаренхайт". Горят книги. Вот и тут так будет. И будем передавать (священное знание) наизусть" (В. Л.).

Кино- и телеиндустрия - агенты Антихриста. Изобилие телевизионных передач, реклам, состязаний, конкурсов, лотерей тоже толкуется как присутствие Антихриста: "Вот, смотришь на телевизор. Там: "Что "Мерецедес?" - "Мерецедес" - это машина." И награда, вот так, для дураков. А смотришь, радуешься, "вот какая я умная". Так одурманивают народ" (В. Л.).

Коварство замысла проявляется и в "хороших передачах", таких, как "National geographic", "Animal planet", "Discovery": "Смотришь, все бравенько говорят, показывают. А потом - покажут, вот, нашли кости Христа, и не Бог он вовсе, а человек... А ты раньше, что смотрел, нравиться. И веришь, думаешь, правда..." (В. Л.).

Но не только видимое присутствие дьявольского опасно, еще опаснее незримое, неосязаемое воздействие, которому подвергаются современные люди: "В каждом фильме 24 кадра для одного движения. Но можно добавить еще один кадр, которого ты не видишь, только подсознание видит. А он внушает - убивай, кради, покупай кока-колу. И все может внушить. Сублиминальная манипуляция" (В. Л.).

Враги наблюдают за нами. Традиционное неприятие староверами переписей ("Перепись нельзя, когда делали перепись евреи, в Библии написано, болезнь ударила народ... Ибо Бог сказал, что никогда не делали перепись ни людям, ни зверям". - В. Л.), паспортизации ("И уже знают ДНК и поставят на паспорта с магнитной лентой, и так всех заставят покласть той чип..." - Е. Ф. Д.), всяческого наблюдения, объясняют неприязнь и к наблюдающим камерам, которые все больше присутствуют в повседневности постсоциалистического мира: "Уже есть в Японии телевизоры - если выключен, показывает не только кино, но и что ты делаешь. Уже есть много таких микрокамер в хотелях (гостиницах)" (В. Л.). "Еще когда Клинтон пришел к власти, установил спутниковый контроль. Чтобы Антихрист все знал, когда придет. Сейчас мы живем в пророчестве. Терроризм - это сделали американцы, чтобы угнетать людей. Потому они все наблюдают, требуют идентификации" (Е. Ф. Д.).

Природные катаклизмы. Наряду с переменами в социальной и экономической жизни одним из элементов кризиса являются и изменения в жизни природы, экологические катастрофы: "8500 лет с Адама. В это время где-то будет. Будет - 3 года не будет воды, не будет чего кушать. Мы читали Вангу - не будет воды. Я пешком перешел Дунай ногами. Так не было. В лесах нема извору (источников). Я слышал по ВВС - уже есть в мире криза на воду. Войны между Израэлем и Палестиной - из-за одного озера, для воды. У нас в Журиловке - озеро Разим, самое большое в Европе. Пришли узяли это озеро (озеро отдано под концессию на 10 лет) и кто работал там - остался без работы. Земля отравленная - Разим, там фосфор, азотат. Все идет у воду. Вода желто-зеленая, умирает рыба" (В. Л.).

Пути к спасению

Как спастись? Как пережить кризис и сохранить свою душу? Очевидно, за почти 15-летний период староверы прошли через несколько этапов, связанных с их традиционными реакциями на посягательства на свою культуру.

стр. 48

Изоляция. "Это писано еще в начале демократии, когда не знали, что будет. Много говорили - куплю маленькую хатку и там буду растить овощи в гору. Но так нельзя и нельзя будет. Все надо будет сказать (декларировать). И опять - не имеешь, что платить (налоги) и пойдешь в тюрьму" (В. Л.). "Когда придет Антихрист, молча идите в непроходимые леса, в горы. И молитесь" (Е. Ф. Д.).

Таким образом, остается второй, единственно возможный вариант.

Неприятие антихристового соблазна. "Не надо принять эту печать. Попы будут говорить - кладите эту печатю. Сделаете сверху крест - ничего. Но это не так. Уже попы втеряли веру - гоняться за машины, за деньги. Это уже сейчас много попов румынских курит. И будут класть печать на правую руку и лоб -потому что ими молишься Богу, а с печатью - молишься Черту" (В. Л.).

Апокалипсис

У староверов множество представлений не только о причинах и признаках апокалипсиса, но и четкая хронология его возникновения, развития и наступления Божьего Царства:

"Староверы знали, что падет коммунизм, были пророчества, ясновидцы. 1620 дней будет апокалипсис, но Господь сократит муки с трех лет на три месяца. Будет после Третьей мировой войны. Тогда останутся 7 стран и будет 10 президентов. Двоих Антихрист убьет, остальные восемь испугаются и отдадут ему власть. Он предложит отличную программу. И наступит антихристово время - еврейское время. Первое Рождество было тихим, а Второе Рождество - шум, землетрясение, погаснут луна и солнце. Тогда Антихристу будет 33 г. Он родится (а может уже и родился) в 66 годе, от блудницы, в Иерусалиме. У него отца нет, она со всеми президентами блудствовала. У него будет псевдоним господский. И будет у него три образования: кампютер (чтобы всех отмечать чипом "666"), психология (чтобы понимать людей и легче ими управлять) и филология (язык - дабы всех убедить). Так и евреи - все у них занятия медицина, право, религия. Чтобы проникать во все тайны. И тогда скажет евреям, что они должны убивать християн. Чтобы каждый еврей одного християнина убил. И сделает карту всех мест, которыми евреи овладели. Не случайно Хитлер (Гитлер) их избивал - он хотел завладеть всеми местами, которыми они владеют. Сам он - полуевреин. А его правой рукой тоже был евреин. Спасены будут от всех народов - если веровал, зло не делал, спасетса. 144 000 евреев покрестятся, чтобы спасти свои души. До Второго Пришествие спустятся Св. Иоан, Св. Илья и Енох и будут проповедовать, чтобы не брали "666". (И всегда надо насить с собой 90 псалом. И молиться. И творить добрые дела - если есть что больше, отдать бедному, можешь помочь - помоги, зла не делай)" (Е. Ф. Д.).

В этой ситуации жажды, голода и пожаров, когда земля не будет кормить, тем, кто с печатью, черт будет давать еду. А людей, которые не примут печать, - ангелы будут кормить (В. Л.). И тогда: "Будет гореть земля на 4 метра вниз и сгорит вся. И запасы Антихриста закончатся. И скажет: "Не могу дать, бо Бог не дает". Будет день - жара, ночь - холод. Война - чисто бравая, чем че будет. Люди будут умирать, не будут хоронить, будут смердеть! Тогда будут шукать людей без печати, а Бог будет их хоронить (охранять) - они (антихристовы слуги) не будут тебя видать (чтобы убить). И все это писано и сказано. Ванга говорила много, че будет. Нострадамус писал - "Новый город" будет ударенный с неба. Это все Бог сделает. И сделает новую землю. Когда будет Второе Прихо-

стр. 49

дение - все будут на 30 лет. И тогда будет большое сияние - ультра-виолет - и у кого печать, чи тот чип, сожжет всех! Ультра-виолетом сожжет тех, кто переживет голод и пожар. А своих людей Бог спасет" (В. Л.).

Реалии, источники, интерпретации

Реалии и их интерпретации, рассмотренные выше, очень интересны. Показательна и свобода, с которой современный старовер использует самые разнообразные источники.

План реалий. Факты, на которые староверы обращают внимание, типичны для современной, модернистской (постмодернистской) эпохи: действительность "перехода", связанная с утратами социалистических привилегий и хаосом "нового капитализма", т.е. политические, социальные, экономические и культурные проблемы; мощное наступление коммуникаций и виртуального мира - так называемые глобальные технологии; экология; терроризм. Среди этих проблем фигурирует не только генетика, но и генная инженерия (это почти полный перечень особенностей "модернистского общества", который предлагает Ж. Баландие [11. Р. 147 - 180]). "В 70-ые годы в Ерусалиме нашли плащаницу Христа. На ней есть капли крови. И начали делать лабораторны исследования, чтобы клонировать Христа" (Е. Ф. Д.).

Изменилась и "география" старообрядческого мира - это уже не "чистые" и "нечистые" земли, которые доминировали в старообрядческих представлениях до 90-х годов XX в. ([5. С. 63], ср. [12]), а глобальный мир - от США до Балкан и Афганистана. Центром этого мира является постсоциалистическое православное пространство. Враги этого мира - "управляющие", Запад, евреи (интересно, что традиционный православный антисемитизм оставляет известное место этнической толерантности - пример с крестившимися евреями).

План источников. Толкование фактов, конечно, по-великорусски "своеобычно" и прежде всего подчинено библейским пророчествам, но очевидно и наличие ряда других источников. Это русская старообрядческая румынская и греческая православная религиозная литература (сочинения монаха Зосимы Паскаля, иеромонаха Христодула Агиоритула и др.) последних пятнадцати лет. Интересно, что среди них - пророчества Нострадамуса и болгарская книга о Ванге. Наряду с ними присутствуют радио (ВВС, религиозные каналы по греческому радио), телевидение (см. выше о "хороших" программах), кино (фильм Ф. Трюфо по роману Р. Брэдбери). Таким образом, старообрядческая культура теряет свою "локальность"²², приобретая присущую модернистской культуре эклектичность источников и интерпретаций²³.

Так традиционная формула старообрядческих эсхатологических представлений - реалии современности (эсхатологический знак - R) / традиционная аналогия или источник, как основа интерпретации (библейское пророчество, канонический источник, "свой" пророк - TA) несколько меняется. Реалиям современности могут соответствовать не только традиционные аналогии, но и другие источники - средневековые и современные "чужие" пророки, современная ре-

²² О локальности старообрядческой эсхатологии см.: [13. С. 10].

²³ Об этом на примере культуры валахов-румын в Болгарии см.: [14].

стр. 50

лигиозная и нерелигиозная литература, сюжеты радио- и телепередач и т.д. (A). Схематически это можно представить так:

В первом случае: R - TA

Во втором: R - Al, A 2, A3 и т.д.

Другими словами, возможны как любая аналогия, так и отсутствие всякой аналогии (R - 0), т.е. собственные умозаключения (ср. "Я был на Западе, в многих странах... Вроде богатенько живут, все так... А как-то не весело, не браво, чувствуют, что скоро уже начнется (Второе пришествие). Они не знают, не верят, но чувствуют... Вот и сегодня, пришла коллега, говорит, голова болит, не браво ей... Чувствует... Это мы все ощущаем, уже близко..." - В. Л.).

Таким образом, традиционная старообрядческая формула новое/старое (зло-добро) в значительной степени получает новые характеристики, где старое, истинное уже не ограничено рамками собственной традиции, дониконовской литературой и старообрядческими авторами.

Культурным трансформациям соответствует мобильность самих староверов, которые после социализма "перешагнули" через "железный занавес". Особое место в их новом, "глобальном" мире занимает Греция. Мигранты-староверы быстро осваивают греческий, читают религиозную литературу и прессу, смотрят религиозные телевизионные передачи и слушают радио. Все, что они узнают там по религиозным проблемам, они передают в свои родные места - в Румынию, Болгарию. Разочарованные положением в собственных странах, видя Россию в такой же ситуации, как и остальные "страны перехода", в Греции (в рассказах об узнанном, в переводах современных греческих авторов на румынский язык) они находят тот "духовный ключ" к интерпретации и объяснению глобальных событий, ведущих к переменам в их странах: "Паисий Агиорит пишет за Грецию. Г. Киссенджер сказал в 1994 г: "Народ греческий трудно управлять, и за это надо крепко ударить его в его культурных глубин. Язык, религия, резервы духовные и исторические, чтобы все развалилось. Они (греки) портят наши дела в Балканах и они медитируют и в Ориент. А они очень важны для наших интересов". Поэтому и делают эти войны (речь идет о войнах на Балканах, в Афганистане и о последней войне с Ираком)" (В. Л.).

Эти выводы бесспорно связаны с поведением Греции во время событий в бывшей Югославии и в Косове, когда, несмотря на членство в НАТО, страна ясно выразила свое несогласие с политикой пакта. Интересно, что во время работы над этой статьей появилось сообщение, что греческий митрополит подверг анафеме США и ЕС за их поддержку плана ООН объединить Кипр. Амвросий, митрополит Калаврифа, назвал США "мировым архитеррористом" [15. С. 35].

Таким образом, Греция является не только "опорой" православия, но и "средоточием" сопротивления.

Современный старовер: между традицией и сегодняшним днем

Исследование старообрядческой культуры в современных условиях представляет собой любопытный пример альтернативного мышления, основанного на актуальных для всего мира вопросах. Известно, что исследования так называемых глобальных процессов разделяют современный мир на четыре части - сверхдержавы, развитые капиталистические государства, развивающиеся страны и "традиционные" районы. Но эти части не гомогенны - во всех них присутствуют элита, которая пользуется достижениями глобализации, средний класс и

стр. 51

маргиналы, которые сосуществуют в границах одного государства, города, селения и пр. (соотношение между "глобализированными" и "маргинализированными", соответственно, 20% к 80%). Основная характеристика глобализации - все большее обогащение и ограниченность элиты и маргинализация всех остальных.

В этой перспективе одной из альтернатив глобализации является "традиционный пояс", который живет по своим законам, пользуясь институтами постмодернистского мира - неправительственным сектором, международными организациями, транснациональными механизмами, которые способны разрешить их конфликт с современностью и сохранить традиционную культуру. Важно отметить, что подобная "альтернатива" возможна единственно среди общностей с устойчивой и своеобразной традиционной культурой, какой бесспорно можно назвать русских староверов на Балканах.

Проиллюстрируем сказанное одним примером. Он основан на конфликте между "старым" и "новым" в социальной ситуации липованской общности после демократических перемен. Как и в других постсоциалистических странах, староверы генерировали новую элиту²⁴ - т.е. людей, призванных защищать их культурные, экономические и прочие интересы. С одной стороны, эти люди были очень ревниво встречены религиозными лидерами общности (первые обвиняли вторых в безграмотности и отсталости²⁵, вторые элиту - в неверии и старообрядческой безграмотности²⁶). Но при реальных достижениях, которых элита добилась в первые годы "перехода" (субсидии, покупка дома общины в Тульче, фестивали самодеятельности, языковые курсы для молодежи, расцвет интереса к вере, поездки в Россию и пр.), конфликт (основанный на борьбе за лидерство и в, конечном счете, за власть) в значительной степени был сглажен. Как и во всех четырех вышеупомянутых формациях, элита занимает особое положение, т.е. реально пользуется преимуществами глобализации (экономическими, социальными и политическими привилегиями), в отличие от всех остальных. Важно, однако, что при передачи в концессию на 10 лет французской фирме озера Разим община, в лице своего руководителя, реагировала незамедлительно. В настоящий момент заведено судебное дело против решения правительства в Международном суде в Страсбурге. Оно базируется на нарушении

²⁴ Именно в этом основная проблема этнических меньшинств - при своем "возрождении" они следуют модели формирования национальных государств, создавая элиту и, соответственно, предоставляя маргинализации всех остальных. (Подобную ситуацию мы наблюдали в постсоциалистический период у арумын, влахов-румын, цыган и т.д. на Балканах.)

²⁵ Эти примеры заимствованы как из бесед с руководством общины липован в г. Тульча, так и с духовенством в г. Тульча и с. Журиловка. Интересен рассказ главы общины (высокообразованного юриста) о приезде болгарских липован (из Силистры) на липованский фестиваль в 2001 г.: "Они приехали, с матушкой, все хорошо. Вдруг, стали их снимать, они как заорали, как позакрывались! Нельзя нас снимать, уберите аппараты! Дикие, что ли?" Тут следует добавить, что все эти люди многократно снимались (в том числе и в кино), но, очевидно, хотели представиться "по всем правилам" (румынские староверы считаются у болгарских "более начитанными, более верующими"), чем вызвали огромное недоумение среди "новой элиты".

²⁶ Часть сегодняшних старообрядческих лидеров в г. Тульча заново осваивает русский язык, читает об особенностях старообрядчества и т.д. (которых они не знали, что их совершенно не волновало в социалистические времена), т.е. "обучается старообрядческой этничности". Процессы "выбора" этничности среди современных староверов заслуживают специальной работы.

стр. 52

конституционного права национальных меньшинств страны сохранять и поддерживать традиционную культуру и традиционные способы производства.

Очевидно, что своеобразное переплетение традиционного и современного присутствует не только в текстах липован, но и в их социальной жизни. Это дает основания ожидать нового прочтения традиционной проблематики старообрядчества в контексте новых глобализационных процессов в постсоциалистической Европе.

СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ

1. Melchisedek. Lipovenismul adica schismaticii sau rascolnicii si rusesti. Bucuresti, 1871.

2. Сырку П. Русские мистичные секты в Румынии // Христианское чтение. 1879. N 1 - 2.

3. Сырку П. Наши раскольники в Румынии и взгляд на них румынского общества // Христианское чтение. 1880. N 11 - 12.

4. Иванов А. Комплексное исследование русских-липован (русских-старообрядцев) Румынии // Культура русских-липован в национальном и международном контексте. Бухарест, 1996.

5. Анастасова Е. Старообредците в България - мит, история, идентичност. София, 1998.

6. Сборник правительственных сведений о раскольниках, составленный В. Кельсиевым. Лондон, 1860. Т. 1.

7. Гурьянова Н. С. Крестьянский антимонархический протест в старообрядческой эсхатологической литературе периода позднего феодализма. М, 1988.

8. Топоров В. Н. Московские люди XVII века (к злобе дня) // Philologia Slavica (К 70-летию академика Н. И. Толстого). М., 1993.

9. Хоскинс Дж. История Советского Союза (1917 - 1991). М., 1994.

10. Aghioritul Hr., leromonah. La Apusul libertatii. Bucuresti, 2000.

11. Balandier G. Le detour (Pouvoir et modernite). Paris, 1985.

12. Лотман Ю. За понятието географско пространство в руските средновековни текстове // Лотман Ю. Поетика. Типология на културата. София, 1990.

13. Фишман О. М. Жизнь по вере: тихвинские карелы-староверы. М., 2003.

14. Анастасова Е. Етничност, традиция, власт (етюди за прехода). София, (в печати).

15. 24 часа. СПб., 2004. 8 апреля.

Постоянный адрес данной публикации: