XVIII век, традиционно именуемый в исторической литературе как век Просвещения в Европе, характеризовался борьбой развивающегося капиталистического общества с феодализмом, пробуждением наций и принципиальными сдвигами в культуре европейских народов. Он всегда привлекал внимание специалистов разных наук и знаний. В то же время его переходный характер, противоречивость и динамизм исторических явлений той поры обусловили трудность его изучения.

В последние годы в Советском Союзе и других социалистических странах усилилось внимание к Просвещению в Центральной и Юго-Восточной Европе ¹ в связи с актуальностью проблемы переходных исторических эпох. Вместе с тем наметился подход к изучению Просвещения в контексте историко-культурного развития. Различные аспекты истории культуры народов рассматриваемого региона второй половины XVIII - начала XIX в. получили отражение в ряде вышедших в СССР коллективных трудов, ежегодников, сборников ² , а также в докладах советских ученых на международных съездах историков ³ . Появились монографии о Просвещении и развитии художественной культуры в отдельных землях в этот период ⁴ .

¹ В. И. Ленин употреблял в дооктябрьский период термин "Восточная Европа", имея в виду Австро-Венгрию, Балканы и Россию. В 1912 г. он писал: "В Восточной Европе - на Балканах, в Австрии и в России - мы видим наряду с районами высокоразвитого капитализма угнетение масс феодализмом, абсолютизмом, тысячами остатков средневековья" (Ленин В. И. ПСС. Т. 22, с. 136). В современной советской историографии за западной частью этого ареала (применительно к XVIII в. это - Польша, Австрийская монархия и Балканы) установилось название "Центральная и Юго-Восточная Европа". В таком значении оно употребляется и в настоящей статье.

² Культура и общество в эпоху становления наций (Центральная и Юго-Восточная Европа в конце XVIII -70-х годах XIX в.). М. 1974; Театр в национальной культуре стран Центральной и Юго-Восточной Европы XVIII-XIX вв. М. 1976; Формирование национальных культур в странах Центральной и Юго-Восточной Европы. М. 1977; Национальное возрождение и формирование славянских литературных языков. М. 1978; Балканские исследования. Вып. 6. Культура народов Балкан в новое время. М. 1980; Освободительные движения народов Австрийской империи. Возникновение и развитие. Конец XVIII в. -1849 г. М. 1980; Формирование наций в Центральной и Юго-Восточной Европе. Исторический и историко-культурный аспекты. М. 1981; Литература эпохи формирования наций в Центральной и Юго-Восточной Европе. Просвещение Национальное возрождение. М. 19.82; Польша на путях развития и утверждения капитализма. Конец XVIII -60-е годы XIX в. М. 1984.

³ См.: История, культура, этнография и фольклор славянских народов. VII Международный съезд славистов. Варшава, август 1973. Доклады советской делегации. М. 1973; Балканские исследования. Проблемы истории и культуры. М. 1976; Балканские исследования. Вып. 9. Вопросы социальной, политической и культурной истории Юго- Восточной Европы. М. 1984.

⁴ Мыльников А. С. Эпоха Просвещения в Чешских землях. Идеология, национальное самосознание, культура. М. 1977; Липатов А. В. Возникновение польского просветительского романа. Проблемы национального и общеевропейского. М. 1974; Львова Е. П. Изобразительное искусство Болгарии эпохи национального Возрождения. М. 1975; Свирида И. И. Польская художественная жизнь конца XVIII -первой трети XIX века. М. 1978; Титова Л. Н. Чешский театр эпохи национального возрождения. Конец XVIII - первая половина XIX в. М. 1980.

стр. 73

В других социалистических странах в последнее время также вышло немало работ, касающихся развития их национальных культур в XVIII - начале XIX века ⁵ . Заметное место эти вопросы занимают в материалах международных комплексных научных конференций, состоявшихся в Москве (1974 г.), Варне (1975 г.) и Берлине (1976 г.) под эгидой ЮНЕСКО в соответствии с программой изучения славянских культур ⁶ .

Марксистско-ленинской историографией показана генетическая связь Просвещения в Центральной и Юго-Восточной Европе с Просвещением в западной части континента, выявлены по ряду аспектов его национальные особенности, предприняты попытки сопоставительного анализа, изучения Просвещения в русле комплексного исследования процесса формирования национальных культур. Накопленный материал позволяет поставить вопрос о важнейших общих чертах Просвещения у народов Центральной и Юго-Восточной Европы, т. е. о типологическом облике Просвещения в данном регионе.

Конкретный исторический опыт народов Центральной и Юго-Восточной Европы в XVIII в. подводит к мысли об узости бытующего понимания Просвещения только как идеологического движения ⁷ . Носители новых философских, теоретико- политических, эстетических идей или их соратники занимались также разработкой национального литературного языка, они создавали художественные ценности, выражая новые идеи и свое понимание мира в художественной форме. По их инициативе и при их участии рождалась национальная периодическая печать, налаживалось книгоиздательское дело. Наконец, прогрессивные деятели группировались в кружки, общества, товарищества для издания литературы, развития науки, распространения знаний. Такая общественная практика, которая, естественно, у разных народов была неодинаковой и велась на различных уровнях, выходила за рамки идейной сферы. Поэтому представляется целесообразным рассматривать Просвещение как стадию в процессе формирования культуры нового исторического типа ⁸ , обусловленную развитием капитализма в недрах феодального строя и складыванием нации. Нужно четко разделить Просвещение и "просветительство", "просветительское движение" как конкретные явления, присущие разным этапам культурного развития и имеющие в зависимости от этого различное историческое наполнение.

Формирование культуры капиталистического общества протекало на двух уровнях: сознательной деятельности в первую очередь, складывавшейся в особый социальный слой национальной интеллигенции, и стихийного творчества народных масс. В период Просвещения эти

⁵ Проблема на Българското възраждане. София. 1981; Конев И. Българското възраждане и Просвещението (История, историческо съзнание, взаимодействия). София. 1983; Павиh М. Историjа српске кньижевности класицизма и предромантизма. Классицизам. Београд. 1979; Obdobje razsvetljenstva v slovenskem jeziku, knjizevnosti in kulturi. Ljubljana. 1979; Nоvоtný J. M. V. Kramerius. Praha. 1973; Slownik literatury polskiego Oswiecenia. Wroclaw etc. 1977.

⁶ Славянские культуры в эпоху формирования и развития славянских жаций XVIII-XIX вв. Материалы Международной конференции ЮНЕСКО. М. 1978; Славянские культуры и Балканы. Тт. 1 - 2. София. 1978; Slawische Kulturen in der Geschichte der europäischen Kulturen vom 18. bis zum 20. Jahrhundert. Brl. 1982.

⁷ Богданова И. А. Просвещение как начальный этап формирования национальных культур. В сб.: Формирование национальных культур в странах Центральной и Юго- Восточной Европы. М. 1977; Злыднев В. И. Типологическая близость культур западно- и южнославянских народов в эпоху формирования наций. - Советское славяноведение, 1983, N 4.

⁸ Имеется в виду духовная культура "как социальная система в целом, в единстве всех ее составных частей" (Ким М. П. О культуре как предмете исторического изучения. Доклад на Всесоюзной научной конференции. Москва, декабрь 1974. М. 1974, с. 3), включая творческую сферу, формы культурной жизни и освоение обществом- духовных ценностей.. .

стр. 74

потоки, не совпадая и не перекрывая друг друга, вступили в сложное взаимодействие. В настоящей статье речь пойдет о культурном фонде, созданном образованной частью общества. Он был определяющим для стадии историко-культурного процесса в целом. Изменения, протекавшие в рассматриваемое время в народной культуре, с историко- культурной точки зрения недостаточно изучены, поэтому какие-либо обобщения в этой области преждевременны.

Историческое развитие славянских и балканских народов, подчиняясь общим закономерностям, вместе с тем имело существенные особенности. В 1916 т. В. И. Ленин, характеризуя "три типа стран в отношении к самоопределению наций", выделил во вторую группу восток Европы: Австрию, Балканы и Россию. "Здесь, - писал он, - именно XX век особенно развил буржуазно-демократические национальные движения и обострил национальную борьбу" ⁹ . В. И. Ленин неоднократно указывал, что в начале XX в. это была часть европейского континента с незавершенным буржуазно- демократическим преобразованием и нерешенным национальным вопросом ¹⁰ . Она являла собой особый тип исторического процесса.

Типология поступательного культурного движения народов Центральной и Юго- Восточной Европы, в том числе на стадии Просвещения, будучи относительно самостоятельной, в конечном итоге определялась общими и особенными чертами исторического развития.

Народы рассматриваемого региона, утратившие, кроме поляков, свою государственность еще в средневековье, подвергшиеся османскому порабощению или испытывавшие в течение столетий непосредственную опасность османского вторжения, удаленные от путей мировой торговли, дольше задержались на стадии позднего феодализма, нежели население западной части континента. Они вступили на путь капитализма на более высоком уровне его общеевропейского развития, чем это было с западным обществом.

По социально-классовому составу рассматриваемые этнические общности разделялись на два типа: венгры, поляки, хорваты и влахи имели национальное дворянство; у сербов, болгар, словенцев, чехов, словаков его практически не было, но это не означало отсутствия феодалов вообще. Социально-классовая структура оказала здесь существенное влияние на историко-культурный процесс.

В Центральной и Юго-Восточной Европе национальная консолидация народов, за исключением поляков, началась в рамках крупных, политически целостных, но этнически разнородных государств. Поэтому если на западе консолидация наций порождала центростремительные усилия по преодолению феодальной раздробленности и обеспечению экономического и политического сплочения каждой из общностей, у народов рассматриваемого региона национальный процесс сочетался с тенденцией к ослаблению, а затем - и к разрушению феодальных многонациональных государств, сковывавших их развитие. В отличие от Запада в Центральной и Юго-Восточной Европе национальный гнет являлся характерной чертой общественной ситуации.

Историко-культурный процесс в рассматриваемом регионе также имел свои особенности. Населявшие его народы, за некоторым исключением, или вовсе не прошли некоторых этапов культурного развития, характерных для раннекапиталистических форм на Западе, или эти этапы были у них недостаточно отчетливо выражены. В этом отношении Центральная Европа несколько отличалась от Юго-Восточной части континента. Гуманистическим движением и Ренессансом была отмечена культурная жизнь Польши конца XV-начала XVII в., гуманистиче-

⁹ Ленин В. И. ПСС. Т. 27, с. 260.

¹⁰ См. там же. Т. 23, с. 314; т. 30, с. 88 , 89, 111, 355 - 356.

стр. 75

ская мысль проявилась в культуре и некоторых других народов. На Юго-Востоке только в Далмации и Дубровнике имели место ренессансные культурные формы. Правда, некоторые исследователи отмечают в культуре восточноевропейских народов XIV-XV вв. предренессансные черты ¹¹ .

Реформация охватила все слои населения и прошла под знаком антифеодальных стремлений и идей независимости только в Чехии. Несмотря на католическую реакцию и жестокое угнетение чехов после поражения антигабсбургского восстания 1618 - 1620 гг., гуситские традиции и в "темный" (после битвы у Белой горы) период сохранялись в исторической памяти народа. Реформационные движения затронули Польшу, Венгрию, Словенские земли, Хорватию, но они не имели здесь широкой народной основы, были слабыми, умеренными и завершились победой контрреформации. Тем не менее они оставили след в культуре.

При наличии общих черт в культурном развитии народов рассматриваемого региона становление новой, культуры у каждого из них в силу своеобразия конкретной исторической обстановки имело свои особенности. Культурные процессы протекали при неодинаковом уровне социально-экономического развития, разном классовом составе общества, неравнозначности положения отдельных народов в общественной и политической системе государств. Не были тождественными условия самого существования народов. Территория расселения некоторых из них (хорватов, сербов, влахов, поляков) была разделена между разными государствами. Языковая ситуация в отдельных землях имела свои особенности. Неодинаковы были предшествующий историко-культурный процесс и его традиции. Различались устоявшиеся сферы культурных взаимодействий. Все указанные обстоятельства наложили отпечаток на Просвещение в Центральной и Юго-Восточной Европе, определив черты, характерные для региона в целом, и своеобразие у отдельных народов.

К числу проблем истории Просвещения в Центральной и Юго-Восточной Европе, по которым до настоящего времени среди ученых существуют разногласия, принадлежит прежде всего вопрос о его хронологических рамках. Важнейшее методологическое значение для определения периодизации историко-культурного процесса имеет указание В. И. Ленина относительно этапов развития российской рабочей партии ¹² .

В Центральной и Юго-Восточной Европе развитие культуры в новое время было теснейшим образом связано с национально-освободительным движением. Периодизация культурного процесса, имеющая, несомненно, свои вехи, определяется в конечном итоге основными этапами освободительной борьбы каждого народа.

Но развитие капитализма, зарождение наций и соответственно формирование культур нового исторического типа началось в рассматриваемом регионе до развертывания в отдельных землях национально-освободительной борьбы с конкретной программой действий, организованностью, руководством общенационального масштаба. Подъему освободительной борьбы общенационального характера (независимо от степе-

¹¹ См.: Лихачев Д. С. Предвозрождение на Руси в конце XIV - первой половине XV века. В кн.: Литература эпохи Возрождения и проблемы всемирной литературы. М. 1967; Беляев В. От Константин Философ до Паисий Хилендарски. София. 1979, с. 158сл.

¹² "История рабочей печати в России неразрывно связана с историей демократического и социалистического движения. Поэтому, только зная главные этапы освободительного движения, можно действительно добиться понимания того, почему подготовка и возникновение рабочей печати шли таким, а .не другим каким-либо путем" (Ленин В. И. ПСС. Т. 25, с. 93).

стр. 76

ни охвата населения), как правило, предшествовал период сплочения прогрессивных национальных сил, локального общественного оживления, идейной подготовки. На это время и приходится определенная стадия в развитии культуры восходящего буржуазного общества - Просвещение.

Хронологически Просвещение в Центральной и Юго-Восточной Европе охватывает вторую половину XVIII в. с некоторыми колебаниями исходной и заключительной его границ у каждого народа. Хотя отдельные черты новой культуры зародились и складывались несколько ранее, как система она начала действовать во второй половине XVIII века. Начальной гранью просвещенческой стадии культуры можно считать появление достаточно устойчивого комплекса новых идей, которые могли получать и художественное выражение, существенные и необратимые изменения на творческом уровне.

Ни в коей мере не абсолютизируя значения конкретных исторических дат, что при определении исторического периода приводит к грубо упрощенному представлению об истории, в качестве условной начальной грани зрелого Просвещения можно считать у венгров - появление классицистической драмы мыслителя и поэта Д. Бешшенеи "Трагедия Агиса" (1772 г.), у чехов - развертывание с 1760 - 1770-х годов культурной деятельности Г. Добнера, М. А. Фойгта, Ф. М. Пельцля, у сербов - выход печатных произведений писателя и педагога Д. Обрадовича (1783г.) ¹³ .

Французская буржуазная революция конца XVIII в. открыла новую историческую эпоху - эпоху, по определению В. И. Ленина, "подъема буржуазии, ее полной победы", "буржуазно-демократических движений вообще, буржуазно-национальных в частности" ¹⁴ .

В Центральной и Юго-Восточной Европе новая историческая эпоха ознаменовалась восстанием 1794 г. под руководством Т. Костюшко, ставшим принципиальной вехой в развитии польского освободительного движения общенационального масштаба, антиосманским восстанием 1804 - 1813 гг. в Сербии - первой буржуазной и национально- освободительной революцией на Балканах ¹⁵ - и последовавшим за ним в 1815 г. Вторым сербским восстанием, становлением в 1790-х годах венгерского и греческого национально-освободительных движений.

Серьезные последствия по многим аспектам жизни народов Центральной и Юго- Восточной Европы имели наполеоновские войны. "Наполеоновская эра" 1799 - 1814 гг., отмеченная захватническими походами, вместе с тем означала важный этап в становлении буржуазных отношений на континенте ¹⁶ . В военные годы в результате возросших потребностей больших армий в продовольствии и текстильной продукции, а также вследствие континентальной блокады в Чехии, Венгрии, Хорватии, Греции сложилась исключительно благоприятная хозяйственная конъюнктура. Вступление в XIX век ознаменовалось в Чешских землях началом промышленного переворота. В других районах усилился процесс накопления капитала, укрепления купечества, обуржуазивания части дворянства. С войнами начала века были связаны социально-экономи-

¹³ Здесь и далее использован материал книги "Освободительные движения народов Австрийской империи".

¹⁴ Ленин В. И. ПСС. Т. 26, с. 143.

¹⁵ Карасев В. Г. Буржуазно-национальные революции балканских народов. Восточный кризис середины 70-х годов XIX в. и русско-турецкая война 1877 - 1878 гг. В кн.: 100 лет освобождения балканских народов от османского ига. М. 1979, с. 169; Нарочницкий А. Л. Характер и значение Первого сербского восстания 1804- 1813 гг. - Новая и новейшая история, 1981, N 4.

¹⁶ Ревуненков В. Г. О хронологических рамках Великой французской революции. - Вестник Ленинградского университета, история, язык, литература. 1979, N 14, вып. 3, с. 31 - 32.

стр. 77

ческие нововведения и политические события, оставившие глубокий след в общественном сознании ¹⁷ .

Период наполеоновских войн со всей сложностью и противоречивостью европейской жизни был временем глубоких потрясений народов Центральной и Юго-Восточной Европы и одновременно укрепления наций. С окончанием войн в Австрийской империи был установлен реакционный полицейско-бюрократический режим. Однако он не смог ликвидировать всех социальных последствий "наполеоновской эры", повернуть вспять процесс национального пробуждения угнетенных народов и низвести на прежний уровень возросшее общественное сознание. Но на некоторое время он задержал дальнейшее развитие освободительных движений.

Итак, Французская буржуазная революция с ее идеями свободы, равенства и братства, наполеоновские войны, подъем на рубеже веков национально-освободительной борьбы ряда народов региона создали новую общественную и духовную ситуацию в Центральной и Юго-Восточной Европе. Народы пережили события, потрясшие их жизнь и сознание. Прогрессивная общественность уже не могла довольствоваться социальными идеалами Просвещения, мыслить категориями XVIII века. Под влиянием Французской революции у венгров и греков в конце столетия зарождается идея буржуазной республики. В Польше после событий 1791 - 1793 гг. складывается, хотя и в туманной форме, сознание неизбежности социальной революции ¹⁸ . Но более широкая психологическая и интеллектуальная перестройка обществ проявилась не сразу. Потребовалось время, переходный период, чтобы наиболее передовые слои общества в лице прогрессивных мыслителей осознали себя на новом, более высоком уровне развития. На арену общественной жизни выступило молодое поколение с иным пониманием социальных потребностей, существенно изменившихся по сравнению с XVIII веком.

В новую историческую эпоху перед формировавшимися национальными культурами встали иные задачи. Развертывание в Центральной и Юго-Восточной Европе освободительных движений открыло широкие перспективы культурного развития. Отдельные черты, свойственные стадии Просвещения, проявлялись в культуре, особенно в художественных формах, и позднее, поскольку переход от одной стадии к другой в процессе развития культуры одного исторического типа означал не только преодоление изживших себя норм, но и использование накопленного опыта. Последние годы XVIII - начало XIX в. в культурном развитии большинства народов Центральной и Юго- Восточной Европы означали завершение Просвещения и одновременно переход к более зрелой стадии в процессе складывания национальных культур.

В зависимости от конкретной исторической обстановки не все народы рассматриваемого региона прошли этап Просвещения в его зрелом выражении, предполагавший проявление новой культуры как системы, хотя еще и недостаточно развитой. У поляков, венгров, чехов, сербов, словаков, греков последние десятилетия XVIII в. были отмечены принципиальными сдвигами в творческой, интеллектуальной сфере, появились общенациональные формы распространения достижений общественной мысли и художественной практики, наметились некоторые изме-

¹⁷ История Югославии. Т. 1. М. 1963, с. 382, 384; Освободительные движения народов Австрийской империи, с. 154 - 155; Нарочницкий А. Л. Греческое национально- освободительное движение и Россия (1801 - 1831 гг.). В кн.: Балканские исследования. Вып. 7. Исторические и историко-культурные процессы на Балканах. М. 1982, с. 117.

¹⁸ История Венгрии. Т. П. М. 1972, с. 30 - 31, 34 - 35; Арш Г. Л. Этеристское движение в России. Освободительная борьба греческого народа в начале XIX в. и русско- греческие связи. М. 1970, с. 100; Кутявин В. В., Стецкевич С. М., Якубский В. А. О проблемах национальной революции в Польше конца XVIII - первой трети XIX в. В сб.: Вопросы истории славян. Воронеж. 1980, с. 66.

стр. 78

нения и в рядовом сознании, правда, пока только образованных слоев населения.

У других народов в силу особенностей историко-культурного развития стадия Просвещения не имела четкого выражения, отмечались лишь отдельные черты, характерные для нее. В этом отношении показательна ситуация у хорватов. В рассматриваемое время в хорватских землях - Хорватии, Славонии и Далмации - существовали три локальные культуры, имевшие богатые традиции. Они были отмечены новыми идейными и художественными явлениями (творчество А. Качича-Миошича, М. Рельковича). Однако формирование общехорватской культурной общности только намечалось. Вызревали предпосылки, подготовившие тот рывок в национальном культурном развитии, который произошел у хорватов в 30-е годы XIX века.

Культура восходящего капиталистического общества характеризовалась новым классовым содержанием, складывавшейся национальной общностью, диалектическим единством противоречивых тенденций во взаимодействии с инонациональными культурами, масштабами проникновения духовных ценностей в общество и степенью их усвоения.

Классовое содержание новой культуры на стадии Просвещения не было однородным. При исторически возрастающей роли в ней буржуазного компонента она включала также народный социальный слой культуры, в котором выражались стремления, чаяния и нравственный идеал трудящихся масс. Кроме того, шел процесс разложения господствующей феодальной дворянской культуры (там, где имелось дворянство), и она в специфических условиях региона какой-то своей частью, по некоторым аспектам выполняла задачи, которые исторически возлагались на национальную культуру.

Классовое содержание в различных видах культуры (например, публицистика или музыка) и на разных ее уровнях проявлялось неодинаково отчетливо. Возможны были и противоречия между отдельными сторонами мировоззрения художника и объективным смыслом созданного им произведения. Тем не менее важнейшим показателем нового классового содержания культуры, создаваемой сознательной деятельностью представителей прогрессивных общественных стремлений, на стадии Просвещения было начавшееся оформление буржуазного мировоззрения.

Процесс оформления буржуазной мысли протекал в отдельных обществах Центральной и Юго-Восточной Европы с разной степенью интенсивности и достиг неодинаковой глубины. Это не означало, однако, что носители буржуазного сознания всюду выступали представителями только буржуазии. Социальные истоки мировоззренческой позиции мыслителей Просвещения зависели от условий общественно-экономического развития, классовой структуры Общества, характера и остроты социальных противоречий внутри него. Так, в Венгрии деятели Просвещения (Д. Бешшенеи, Ф. Казинци) были идеологами части среднего дворянства, начинавшего понимать необходимость перемен; в Польше С. Сташиц, Г. Коллонтай, Ф. Езерский отражали интересы части шляхты и буржуазных слоев; социальные корни идейной позиции Д. Обрадовича, наиболее крупного представителя сербского Просвещения, были связаны с интересами буржуазии и отчасти крестьянства.

Но субъективно прогрессивные мыслители той поры, как отмечал В. И. Ленин, "говорили не только о народе вообще, но даже и о нации вообще" ¹⁹ . Это была общая черта Просвещения. Она проистекала из недостаточного развития противоречий внутри молодого капиталистического общества, потребности развития которого эти деятели выражали, и из процесса национальной консолидации. Но так или иначе форма

¹⁹ Ленин В. И. ПСС. Т. 2, с. 541.

стр. 79

всеобщности отражала классовую ограниченность воззрений Просвещения.

Буржуазный характер убеждений представителей Просвещения в рассматриваемом регионе проявлялся прежде всего в освоении и использовании ими в соответствии с потребностями национального развития философских положений и общественно- политических идей западноевропейского Просвещения. Это касалось в первую очередь рационализма. "Каждый из господствующих классов, - писал Ф. Энгельс, - использует свою собственную религию: ...либеральные и радикальные буржуа-рационализм" ²⁰ . Критической философии придерживались все видные деятели Просвещения в рассматриваемом регионе. Она была призвана обосновать подход новых общественных сил к реальной борьбе против феодальных порядков и освящающей их церкви как институтов, противных "здравому смыслу", а также против национального угнетения.

С позиции рационализма мыслители Просвещения выступили за освобождение общества от церковного регулирования жизни и веротерпимость. Теоретической основой социологических взглядов деятелей Просвещения, как правило, выступала "естественноправовая" доктрина. Зародившись еще в античное время, она меняла содержание в зависимости от времени и социальных взглядов ее носителей. В сочинениях Д. Обрадовича, например, теория "естественного права" была направлена против феодальных привилегий, конфессиональных гонений и общественной приниженности.

В теоретико-политической области подавляющее большинство мыслителей Просвещения в Австрийской монархии и Польше были сторонниками просвещенного абсолютизма. Однако эта позиция сочеталась иногда с идеей ограничения монархизма "твердыми" законами (Обрадович, Фойгт) или конституцией. Деятели польского Просвещения стали идейными вдохновителями конституции 3 мая 1791 года. Умеренная концепция просвещенного абсолютизма отражала незрелость социально-экономических и общественно-политических условий.

В Австрийской монархии представители Просвещения разных народов поддерживали и одобряли прогрессивные мероприятия Иосифа II, особенно борьбу против всесилия церкви, провозглашение веротерпимости, отмену личной зависимости крестьян. Однако от них оставалась скрытой внутренняя противоречивость политики "просвещенного" монарха: наличие в ней буржуазных тенденций заслоняло ее направленность на сохранение феодализма и утверждение в новых условиях господства Габсбургов над подвластными народами.

В период Просвещения прогрессивные мыслители впервые обратили внимание на социальную действительность. Как правило, они возлагали надежды на распространение знаний и воспитание общества, видя в этом способ изменения мира. Однако в 80 - 90-х годах XVIII в. в чешской (Я. Ганке), венгерской (И. Хайноци) и греческой общественной среде получила отчетливое выражение идея ликвидации феодальных отношений. Революционная антифеодальная программа грека Ригаса Велестинлиса стала политической основой зарождавшегося этеристского движения. Деятели польского Просвещения конкретно связывали восстановление государства с проведением ряда социально-экономических и политических реформ, не затрагивавших, однако, основ феодального строя, существовавшего в Польше перед ее третьим разделом.

Отличительной чертой общественной мысли Просвещения, характерной для многих угнетенных народов Центральной и Юго-Восточной Европы, была постановка национального вопроса. Труды и деятельность передовых представителей культуры были проникнуты национальным

²⁰ Маркс К. и Энгельс Ф. Соч. Т. 21, с, 315.

стр. 80

самосознанием. Но осмысление развития "своей" нации и ее отношений с другими нациями в разных условиях проявлялось неодинаково: от публичных выступлений за право национального литературного языка на самостоятельное существование и развитие (словак А. Бернолак), в защиту родного языка (чехи Я. Ганке, К. Тамм), создания концепций прошлого своего народа с целью его самоутверждения в настоящем (влашская "трансильванская" троица - С. Мику-Клайн, П. Майор, Г. Шинкай) - до выдвижения идеи национальной свободы и независимости (Д. Бешшенеи, Д. Обрадович, Р. Велестинлис). Постановка общенациональных задач, национально-освободительные стремления, хотя и выраженные нередко в неразвитой форме, делали новую культуру важным фактором национального пробуждения.

Центральной проблемой прогрессивной общественной мысли народов рассматриваемого региона было развитие национальной культуры.

Объективная потребность формирования человека нового времени преломлялась в сознании передовых деятелей культуры через рационалистическую философию с ее культом совершенного человеческого разума, приводившую к непомерному завышению роли знаний, образования, литературы, книгопечатания, в которых видели главные рычаги преобразования мира. Преувеличенное представление о месте культуры в жизни народов усиливалось под влиянием национального гнета, когда культура приобретала особое значение как сфера проявления жизнедеятельности рождавшихся наций.

Особенность постановки прогрессивными мыслителями проблемы культуры в рассматриваемом регионе состояла в сознательном увязывании ее с судьбами нации. Развитие науки, литературы, печати - того, что ныне именуется культурой, мыслилось как предпосылка, притом едва ли не главная, возвышения народа до уровня передовых и обеспечения ему достойного места в кругу европейских наций (Д. Бешшенеи, Д. Обрадович).

В новых исторических условиях представители Просвещения с большей или меньшей четкостью разработали концепции национальных культур, которые были связаны с определенными задачами эпохи, хотя понятия "культура" они не употребляли. Эти концепции формировались постепенно, пройдя путь от одиночных догадок о важности отдельных видов культуры до попыток осмысления культурного развития в целом в духе нового времени и прогрессивной общественной среды. В них раскрывались пути создания национальной культуры, ее задачи, роль в жизни общества. Культурные программы стали важной составной частью идеологической борьбы той поры. Эти концепции отражали глубокие перемены в общественном сознании в период перехода от феодализма к капитализму. В свою очередь, концепционное осмысление наиболее дальновидными современниками путей становления и задач национальной культуры означало усиление сознательного воздействия общества на ее развитие.

Культурные программы, разработанные венгерскими, польскими, чешскими, сербскими и другими деятелями Просвещения, предполагали развитие светской культуры на основе национального литературного языка в тесной связи с реальными жизненными процессами. Эти программы были призваны стать идеологическим оружием прогрессивных общественных сил в борьбе за переустройство жизни на "разумных" началах.

При господстве феодализма, на заре буржуазного общества постановка вопроса о национальной культуре имела важное общественное значение и звучание. В. И. Ленин писал осенью 1913 г.: "125 лет тому назад, когда не было еще раскола нации на буржуазию и пролетариат, лозунг национальной культуры мог быть единым и цельным призывом

стр. 81

к борьбе против феодализма и клерикализма" ²¹ . В условиях национального гнета, которому подвергались народы рассматриваемого региона, антифеодальное и антиклерикальное, т. е. общедемократическое, содержание концепций национальной культуры усиливалось их национально-освободительной направленностью.

В отличие от Западной Европы, в первую очередь Франции, где прогрессивная общественная мысль на стадии Просвещения характеризовалась глубокой дифференциацией, соответствующей классовому составу общества (Вольтер, Руссо, Мелье, Морелли, Мабли), в странах и землях Центральной и Юго-Восточной Европы она не имела столь различных по социальному содержанию направлений, хотя и была неоднородной. Для разветвленной идейной дифференциации прогрессивных общественных сил здесь не сложились еще предпосылки.

В Центральной Европе общественная мысль Просвещения была умеренной, иногда и неоформленной в социально-политических вопросах. Эти черты объяснялись прежде всего условиями развития и характером социальных слоев, с интересами которых были связаны корни идей Просвещения. В Австрийской монархии реформы просвещенного абсолютизма облегчили до некоторой степени буржуазное развитие. Последние десятилетия XVIII в. были отмечены хозяйственным оживлением в стране. Это питало компромиссные настроения у незрелых и неразвитых буржуазных сил. И в Венгрии при всем накале общественной атмосферы в 80-е годы XVIII в. в результате политических маневров Леопольда II возобладала тенденция к соглашению с короной, определившая в течение последующих десятилетий позиции венгерского дворянства. В Речи Посполитой усилия просветителей были направлены на укрепление существующего государства. Идейная ситуация здесь характеризовалась вызреванием национальной революционности шляхетского типа. Вторым обстоятельством, сказывавшимся на состоянии общественной мысли в Центральной Европе, было недостаточное развитие антифеодального крестьянского движения.

На Балканах сложилось иное положение. Здесь острота общественных противоречий в силу особенностей османского феодализма, совпадения классовых, национальных и религиозных антагонизмов была значительно выше. XVIII век был наполнен различными по силе и формам волнениями и восстаниями. Народная энергия получала выход и во время австро-турецких и особенно русско-турецких войн. Ситуация на Балканах, хотя и в слабой степени, оказала влияние на Д. Обрадовича. Но в полную меру она стала той реальной основой, на которой наряду с умеренным течением в греческом Просвещении (А. Кораис) сложилась революционная буржуазно-демократическая программа Р. Велестинлиса (1796 - 1797 гг.) ²² .

Важным показателем принципиального мировоззренческого сдвига в обществах Центральной и Юго-Восточной Европы было зарождение науки и ее дальнейшее отделение от теологического мышления у тех народов, у которых этот процесс начался в период гуманистического и реформационного движений. Деятели Просвещения придавали исключительное значение развитию науки в жизни общества, считая ее основой возвышения и благоденствия каждого народа (Д. Бешшенеи, Д. Обрадович и др.).

Состояние научной мысли, как и соотношение развивавшихся научных знаний, у разных народов было неодинаково. Но общим для всех было появление исторических трудов патриотического характера как результат оживления общественного интереса к историй в связи со складыванием наций. Не все авторы исторических сочинений поднялись до

²¹ Ленин В. И. ПСС. Т. 24, с. 9.

²² См. Арш Г. Л. Ук. соч., с. 94 сл. 125 - 126.

стр. 82

уровня научного мышления в соответствии со своим временем. Значение исторических трудов состояло не столько в новой философии истории, хотя и это было очень важно, сколько в нацеленности их на решение актуальных общественных проблем. С помощью исторического материала авторы пытались ответить на вопросы времени, привлечь к ним общественное внимание, пробудить в соотечественниках патриотические чувства и уверенность в будущем. Этой стороной исторические труды болгарина Паисия Хилендарского ("История славяноболгарская" - 1762 г.), словаков Ю. Папанека ("История словацкого народа" - 1780 г.), Ю. Скленара ("Древнейшее положение Великой Моравии" - 1784 г.) и Ю. Фандли ("Краткая история словацкого народа" - 1793 г.), словенца А. Линхарта ("Опыт написания истории Крайны и других южных славян Австрии"-1789 - 1791 гг.), серба И. Раича ("История разных славянских народов наипаче болгар, хорватов и сербов", тт. 1 - 4, 1794 - 1795 гг.) и другие выполняли важную функцию, отвечавшую потребностям становления национального самосознания.

Особо следует отметить обращение отдельных авторов к государственной отечественной традиции и использование ее для решения назревших общественных задач. В этом отношении показательна "История славяноболгарская" Паисия Хилендарского. Среди историков нет единого мнения относительно социальной природы мировоззрения Паисия, крупнейшей личности болгарской культуры XVIII века. В задачу настоящей статьи не входит специальное рассмотрение данного вопроса. Но заслуживает внимания принцип его обращения к прерванной болгарской государственной исторической традиции. В "Истории" напоминание о былом величии болгарского государства служило пробуждению у болгар патриотического сознания, было историческим доводом в пользу ликвидации господства греческого фанариотского духовенства, звучало набатным призывом к действию. В сочинении Паисия историческая традиция была использована против угнетения болгар и направлена на духовное освобождение народа, что в тех условиях не могло не стать прелюдией национально-освободительной борьбы.

Существенным фактом было появление в Чехии, Венгрии, Польше, Хорватии работ на экономические темы. Именно хорватский экономист И. Шипуш в брошюре "Основа хлебной торговли согласно природе и событиям" (1796 г.), исходя из интересов торговли, впервые поставил вопрос о необходимости единого литературного языка для населения Хорватии, Славонии и Далмации. Одновременно развивались и популяризировались естественнонаучные знания.

С переменами в мировоззрении было связано освоение новых способов и приемов художественного познания и отражения действительности. В художественных культурах большинства народов региона при затухании стиля барокко развивались и крепли новые художественные методы - классицизм, сентиментализм (преромантизм) и просветительский реализм.

На стадии Просвещения стало заметным формирование национальной общности культуры каждого народа при ее классовой неоднородности. Этот процесс протекал при возраставшем воздействии передовых общественных сил. Складывавшаяся национальная общность культуры проявлялась прежде всего в национальном самосознании, которое, как уже отмечалось, пронизывало деятельность представителей Просвещения. У славянской общественности параллельно с развитием национального самосознания в новых условиях и на новом уровне оживилось сознание этнической общности славян. Соотношение родственных черт в культурах славян и национальных отличительных особенностей в течение многих десятилетий занимало общественную мысль славянских народов.

стр. 83

Характерной чертой Просвещения у народов Центральной и Юго-Восточной Европы было повышенное внимание прогрессивной общественности к проблеме национального литературного языка. Обусловленная потребностями развивавшихся наций, она получила здесь особую актуальность ввиду неблагоприятных условий их становления. Национальная обстановка, языковая ситуация и книжные традиции у отдельных народов региона были неодинаковы, поэтому и постановка вопроса о национальном литературном языке у каждого из них имела свои особенности. В целом усилия деятелей Просвещения были направлены на создание (словаки), восстановление (чехи), обновление (греки) или обогащение (венгры, поляки) общенационального литературного языка на основе родной речи, способного обеспечить общность духовной жизни, на расширение его общественных функций и обеспечение свободы развития ²³ .

Представители Просвещения, как правило, объясняли потребность литературно-языковых реформ необходимостью духовного совершенствования общества, что возможно было только на родном языке. Вместе с тем они были первыми деятелями, которые сознательно связали судьбы родного языка и нации (Д. Бешшенеи, Д. Обрадович, Ф. М. Пельцль). "Все нации стали образованными, - писал в 1778 г. Бешшенеи в брошюре "Венгры", - лишь благодаря своему родному языку и ни одна - благодаря чужому" ²⁴ .

Постановка вопроса о национальном литературном языке сама по себе имела важное значение для развития наций и национального самосознания. Однако деятели Просвещения не только теоретически обосновывали необходимость и важность внимания к родному языку, но и на практике решали задачу создания, закрепления в литературе или обогащения национального литературного языка, представляя образцы как его публицистического и научного стиля, так и художественной выразительности, издавая словари и кодифицируя лексику и грамматику. Начавшиеся литературно-языковые реформы проходили в борьбе направлений. В условиях национального угнетения и тем более насильственной германизации, которой были подвержены народы Габсбургской монархии, движение за родной язык приобретало освободительный характер.

Актуальность литературно-языковой проблемы была связана и с потребностями развития самой культуры, ее словесных форм. Приблизительно со второй половины XVIII в. у народов региона, хотя и с разной степенью интенсивности и выразительности, наметился подъем национальной литературы, особенно заметный на фоне длительного литературного застоя. Начался процесс оформления литературы нового идейно- художественного типа. У народов, располагавших богатым литературным наследием (поляки, венгры, частично хорваты), этот переход совершался в условиях, когда ряд художественных задач был решен еще на предыдущих стадиях культурного развития (было достигнуто родовое и жанровое разнообразие литературы, благодаря восприятию писателями эстетики барокко она развивалась в русле общеевропейского художественного процесса и т. д.). У народов с крайне ослабленной и даже прерванной литературно-письменной традицией на родном (или близком к нему) языке, а то и вовсе не имевших ее, развитие национальной литературы в собственном смысле слова означало одновременно "открытие" литературных родов и жанров, хорошо известных уже на Западе, зарождение подлинной художественности, приобщение к евро-

²³ См. Национальное возрождение и формирование славянских литературных языков; Логачев К. И. Греческое просветительство XVIII - начала XIX в. и проблема письменного языка. В сб.: Формирование национальных культур в странах Центральной и Юго-Восточной Европы.

²⁴ Избранные произведения венгерских мыслителей. Конец XVIII - середина XIX века. М. 1965, с. 41.

стр. 84

пейским стилевым течениям нового времени. Все это требовало языкового обновления. А такие стороны литературного процесса, как освоение творческого метода просветительского реализма, обновление жанра комедии, начавшееся сознательное восприятие писателями фольклора и т. д., также обусловливали необходимость закрепления народного языка в литературе ²⁵ .

Формирование национальной общности классово неоднородной культуры выражалось также в складывании общенациональных форм культурной жизни. В рассматриваемом регионе организация обществ и учреждений, призванных обеспечить распространение культурных достижений в масштабах нации, наталкивалась на противодействие со стороны феодальных инонациональных угнетательских государств. Анархия, произвол, деспотизм в землях под властью Порты вообще исключали какую-либо общественную деятельность. В этом отношении более благоприятные условия были в Речи Посполитой, сохранявшей еще частично свою независимость. Деятельность культурных организаций затруднялась и в силу разделения территории отдельных народов административно- политическими и государственными границами.

Во второй половине XVIII в. у некоторых народов Центральной и Юго-Восточной Европы появилась национальная периодическая, печать. Для ее создания требовались капитал, типографская база, читательская публика, подготовленная для систематического чтения национальной, притом политической, литературы, разрешение властей. Все это создавало немалые трудности, поэтому первые периодические издания были, как правило, недолговечны.

С 60-х годов XVIII в. ведет свое начало польская журналистика в современном значении этого понятия. В 1768 г. З. Орфелин, предтеча сербского Просвещения, выпустил в Венеции "Славено-сербский магазин". Это была первая попытка журнального издания на славянском Юге. Однако вышел только один выпуск. В 1791 -1792 гг., 1792- 1794 гг. сербские газеты издавались в Вене, затем наступил перерыв до 1813 года. В 1780-х годах была основана венгерская и чешская периодика. С 1797 по 1800 г. кружок барона Цойса выпускал в Любляне первую словенскую газету. В конце XVIII - начале XIX в. в Лондоне, Вене и Париже печатались греческие газеты и журналы. Первые национальные периодические издания, несмотря на кратковременность их выхода, сыграли определенную роль в мобилизации национальных культурных сил и распространении в общенациональных масштабах достижений общественно-политической и художественной мысли.

Во второй половине XVIII в. наметился сдвиг в развитии книгоиздательского и типографского дела, но и оно протекало в затрудненных условиях. Сербы в Австрийской монархии безуспешно пытались добиться от венских властей разрешения на устройство национальной типографии. Они были вынуждены довольствоваться услугами типографий в Венеции, Лейпциге, Вене, последняя из которых обладала монополией печатания сербских книг в Габсбургской монархии. Венская типография недолго находилась в сербских руках (1792 - 1796 гг.).

В истории чешской культуры особое место заняла организованная в 1790 г. в Праге М. В. Крамериусом "Чешская экспедиция", первое национальное издательство и книготорговая фирма. Она стала центром сплочения национальных прогрессивных деятелей.

Формирование национальной общности культуры в сфере распространения творческих достижений проявлялось также в создании разно-то рода организаций и обществ с национальным масштабом деятельности. Еще в конце 40-х годов XVIII в. в Варшаве была открыта публич-

²⁵ О литературе Просвещения у народов рассматриваемого региона см.: Литература эпохи формирования наций в Центральной и Юго-Восточной Европе.

стр. 85

ная библиотека. В 1770-х годах в Чешских землях по инициативе деятелей Просвещения возникли общественные объединения, целью которых было развитие родного языка, изучение чешской истории и культуры. На их основе было организовано Чешское общество наук (около 1774 г.). В Праге и других городах создавались разного рода объединения, временные кружки, клубы, читальни. Небольшие публичные библиотеки и читальни появились в Венгрии. В других землях имели место более скромные объединения единомышленников для решения научных вопросов, развития национального литературного языка, издания и распространения новой литературы. Такими были кружок Цойса, Словацкое ученое товарищество во главе с видным деятелем культуры А. Бернолаком, созданное в 1792 г. в Трнаве и имевшее филиалы в других городах. Обрадович и несколько сербских торговцев в Воеводине составили товарищество для распространения сочинений Обрадовича и его ближайшего ученика и сподвижника П. Соларича. Это был скромный прообраз будущей Матицы сербской. Роль культурных обществ, объединений, кружков трудно переоценить, поскольку они представляли собой первую форму общественных организаций в угнетенных землях и заключали в себе зачатки национальных культурно-просветительных движений, развернувшихся в полную силу позднее, в новых условиях и на новом этапе общественного развития угнетенных народов.

В рассматриваемое время у поляков, венгров и чехов складывались культурные центры общенационального значения (Варшава, Буда и Пешт, Прага). У югославян общенациональные культурные центры еще не выделились, у словаков и болгар "своих" (по этническому составу населения) городов, где сосредоточивалась бы национальная культурная жизнь, вообще не было. Для многих народов региона в силу неблагоприятных условий исторического развития и неравноправного положения имели культурное значение находившиеся за пределами этнических территорий города, в которых располагались типографии, издавались книги и газеты, жили и трудились во имя своей национальной культуры видные представители Просвещения. Это были Вена, Москва, Париж и др. Состояние культурных центров отражало уровень национального процесса у отдельных народов. Но оно было связано и с общественной ситуацией в каждой земле, со степенью инонационального давления.

Новая культура создавалась и развивалась в борьбе с феодальной идеологией, локальной разобщенностью населения, церковным обскурантизмом, местной ограниченностью, патриархальностью и традиционализмом массового сознания, путем преодоления национальной приниженности. Греческий феодальный слой (кодзабасы) был активным противником развития образования и распространения знаний среди греков. Высшее сербское духовенство выступало против единства языка сербской литературы на народно- разговорной основе.

Однако взаимодействие различных социальных компонентов в культуре отдельных народов, находившихся в условиях чужеземного гнета или под угрозой утраты государственной независимости, было сложным. Под влиянием требований времени шел процесс частичной перестройки феодальной культуры, которая тем не менее и в новых условиях была нацелена на воспроизводство, хотя и несколько преобразованного, традиционного общества. Отдельные представители феодальных слоев в известной мере приспосабливались к изменениям жизни, перенимали новые творческие приемы, включались в патриотические акции. Приметами этого были создание литературных произведений в новом стиле, коллекционирование произведений искусства и т. д. Видимо, в таком плане следует рассматривать деятельность "королевской партии" в области культуры, развернувшуюся в условиях кризиса Речи Посполитой и угро-

стр. 86

зы ее самостоятельному существованию; она соответствовала атмосфере реформ, направленных на некоторое оздоровление государства. Консервативные представители "дворянского сопротивления" 1780-х годов в Венгрии своей деятельностью в определенной мере способствовали шлифовке национального литературного языка, совершенствованию его художественной выразительности ²⁶ . То же следует сказать о лингвистической позиции греков-аристократов, использовавших некоторые западные идеи ²⁷ .

Но вся творческая модификация консервативных современников ограничивалась их коренной мировоззренческой позицией. Новое воспринималось лишь в такой мере и постольку, поскольку оно не представлялось опасным для существующего порядка вещей. Известно заигрывание и европейских монархов (Екатерины II, Фридриха II) с фразеологией французского Просвещения.

На основе потребностей общественного развития у дальновидных деятелей культуры в рассматриваемом регионе на стадии Просвещения сложилось сознание необходимости не только защиты национальных культурных ценностей, но и их приумножения и обогащения путем интенсивного освоения мировых культурных достижений, а также внесения собственного вклада в мировую культуру. Во второй половине XVIII в. исторически сложившаяся система культурных контактов между народами внутри региона и их культурных взаимосвязей с другими европейскими народами претерпела существенные изменения. Значительно расширился спектр таких контактов, и, главное, они получили новую социальную основу и сознательную направленность. Ранее регион четко разделялся на две культурные сферы: католическую и православную. Религиозный фактор имел решающее значение во взаимодействии культур, порождая порой самоизоляцию народов, особенно в условиях религиозного подавления. Даже близко родственные югославянские народы недостаточно знали однодиалектную литературу друг друга, если она принадлежала к разным конфессиональным ареалам. Отныне на смену религиозным узам выдвинулся принцип соответствия идей стадии и уровню общественных потребностей, а для искусства - и общность художественного метода. На этом прежде всего основывалось восприятие культурами региона идей и художественных ценностей европейского Просвещения. Изменилась историческая роль культурных связей. Они становились важным фактором развития национальных культур.

У народов Центральной и Юго-Восточной Европы культурный обмен имел существенную особенность: он испытывал серьезное влияние национального вопроса, который осложнял взаимоотношения культур различного типа и разных этносов, подчиненных и господствующих. Во второй половине XVIII в. в ряде случаев проявилось сознательное противопоставление складывавшейся национальной культуры насильственно навязываемой культуре угнетателей. Симптоматичны напоминания Паисия Хилендарского болгарам о родном языке и призыв к освобождению от духовной гегемонии греческого духовенства. Позиция Государственного собрания Венгрии в 1790 г. в пользу венгерского языка была в известном смысле ответом на германизаторскую политику Иосифа II. Формирование национальных культур на Балканах сопровождалось сознательным "очищением" их от османского наследия ²⁸ .

В то же время Австрия была культурной сферой не только абсолютистских сил, но и выдающихся мыслителей и представителей искусст-

²⁶ Гусев Ю. П. Роль литературы в общественно-политической жизни Венгрии конца XVIII - начала XIX в. В сб.: Культура и общество в эпоху становления наций, с. 88 .

²⁷ Логачев К. И. Ук. соч., с. 285.

²⁸ Иванова Ю. В. Формирование культурной общности народов Юго-Восточной Европы, В кн.: Балканские исследования. Вып. 7, с. 188,

стр. 87

ва. Прогрессивные деятели культуры, - особенно в Центральной Европе, испытали заметное влияние немецкого Просвещения. При всей эллинизации болгар имели место и позитивные греко-болгарские культурные контакты ²⁹ . Сложность общественной ситуации, в которой находились народы Центральной и Юго-Восточной Европы, усиливала значение избирательного принципа при восприятии передовыми деятелями европейского культурного фонда.

Одним из показателей учащения культурных контактов народов региона с другими европейскими народами было включение большинства художественных культур в европейское стилевое движение нового времени. На стадии Просвещения наметилась характерная черта художественного процесса в Центральной и Юго-Восточной Европе, проявившаяся отчетливо в более позднее время, параллельное сосуществование и взаимодействие разных тенденций, в иных условиях исторически сменявших друг друга, и отсутствие борьбы между ними. Это объяснялось многими причинами, не в последнюю очередь - интенсивным освоением художественного опыта других европейских народов, восприятие которого было подготовлено внутренним развитием.

С осознанием необходимости усвоения накопленных человечеством культурных достижений было связано пробуждение общественного интереса к античному наследию, осмысление путей и форм овладения им. В отличие от Западной Европы, где Ренессанс раскрыл богатства античной мысли и художественной практики, в подавляющей части Центральной и Юго-Восточной Европы творческое освоение бесценного античного наследия началось на стадии Просвещения, на ином уровне общественного сознания.

Ренессанс и Реформация в ряде западноевропейских стран выполнили определенные исторические задачи и произвели (особенно Реформация) существенный сдвиг в массовом сознании в направлении освобождения его от средневековый идеалов, традиционных нормативов мышления и морального комплекса ³⁰ . Реформационные же движения в Центральной Европе в силу их верхушечного характера (кроме Чехии) не затронули сознания широких слоев населения. Поэтому в рассматриваемом регионе задача его преобразования начала решаться на стадии Просвещения.

Развитие наций, притом в неблагоприятных условиях, заставило передовых мыслителей, деятелей культуры обратиться к состоянию народной жизни, потребности хозяйства породили сознание необходимости подъема грамотности и вообще интеллектуального уровня населения, прогресс профессиональной культуры подвел к мысли о расширении общественного круга ее восприятия. Перестройка сознания всего общества представлялась приверженцам рационалистической философии условием преобразования жизни на "разумных" началах.

В отличие от западноевропейских представителей Просвещения прогрессивные деятели культуры в Центральной и Юго-Восточной Европе в изучаемое время не столько занимались созданием философских, теоретико-политических или социологических конструкций, рассчитанных на элитарное сознание, хотя и это имело место, сколько разработкой массовых мировоззренческих комплексов. Упор делался на повышение культурного уровня населения, освобождение рядового сознания от суеверия и патриархальных нравственных норм, общей "секуляризации" мышления. Это всегда сочеталось со стремлением к пробуждению в широких слоях общества национальных чувств. Серб Д. Обрадович выразил в 1784 г. понимание их жизненной важности для каждого народа

²⁹ Проблеми на Българското възраждаие, с. 20, 21.

³⁰ Жуков Е. М., Барг М. А., Черняк Е. Б., Павлов В. И. Теоретические проблемы всемирно-исторического процесса. М. 1979, с. 263. 275.

стр. 88

крылатыми словами: "Пребывает и будет вечно пребывать в рабстве тот народ, сердце которого не знает, что такое национальная гордость!" ³¹ .

Историческая задача преобразования рядового сознания ("воспитания" общества, в понимании представителей Просвещения), отношение к литературе как важнейшему орудию интеллектуального и нравственного подъема общества, социальный адресат их писательской деятельности во многом определили и характер новой литературы. Ориентация на малообразованные, а то и вовсе не образованные слои населения требовала прямого и доходчивого разговора с читателем. Художественно-публицистический стиль философских работ, такие литературные жанры, как басня, притча, дидактический роман, жизнеописание, наконец, обращение к фольклору были призваны облегчить распространение новых идей и их восприятие средними и низшими слоями общества. Но там, где имелось образованное дворянство (Польша, Венгрия), литература отличалась более богатой и сложной художественной палитрой, подготовленной к тому же предшествующим развитием. Состояние рядового сознания оказывало обратное воздействие на творческую сферу.

Динамика рядового сознания во второй половине XVIII в. в обществах Центральной и Юго-Восточной Европы слабо исследована. Но можно говорить о формировании если не массового, то все же немалочисленного читателя не только из дворян (где они имелись) и священников, но также из интеллигенции в первом поколении, торговцев, ремесленников, учащейся молодежи. Об этом свидетельствовали функционирование периодической печати и распространение книг.

Начавшийся процесс формирования у большинства народов национальной театральной культуры сопровождался складыванием зрительской аудитории. Новый театр, рождавшийся обычно на любительских началах, был ориентирован на широкого зрителя ³² .

Важный материал для понимания сознания народных масс может дать фольклор, но он с этой точки зрения практически не изучен ³³ .

Народы Центральной и Юго-Восточной Европы в ходе исторического развития выработали особый тип Просвещения, имевший не только сходные, но и отличительные черты в сравнении с западноевропейским Просвещением. На данной стадии историко- культурного процесса эти народы решали в очень трудных условиях комплекс культурных задач, часть которых в ряде стран Западной Европы была решена на предыдущих этапах, в ходе Ренессанса и Реформации.

Историческое значение Просвещения в развитии народов Центральной и Юго-Восточной Европы состояло в духовной подготовке общества к решению проблем перехода от феодальной формации к капиталистической и национального освобождения.

³¹ Обрадовиh Д. Сабрана дела. I. Београд. 1961, с. 323.

³² См. Театр в национальной культуре стран Центральной и Юго-Восточной Европы XVIII-XIX вв. М. 1976.

³³ См. Смирнов Ю. И. О народном самосознании (по фольклорным материалам). В кн.: Культура и общество в эпоху становления наций, с. 55 - 62.

Постоянный адрес данной публикации: