Научная жизнь. Конгрессы, конференции, симпозиумы

Всемирный конгресс по иудаике один раз в четыре года собирает в Иерусалиме исследователей со всех стран мира.

Очередная, 14-я встреча проходила с 31 июля по 4 августа 2005 г. Конгресс собрал 1300 участников из 34 стран мира. Научный форум проходил под эгидой и при поддержке Министерства культуры и спорта и Министерства иностранных дел Государства Израиль, ведущих высших учебных заведений Израиля - Еврейского университета в Иерусалиме, Хайфского, Тель-Авивского и Бар-Иланского университетов, других научно-исследовательских центров, а также благотворительных учреждений.

Важное событие в научной жизни совпало с не менее важным событием в политической жизни Израиля: конгресс проходил накануне начала размежевания - ухода израильских поселенцев из сектора Газа.

Первое, что бросилось в глаза участникам конгресса в Иерусалиме, - обилие оранжевой символики. Те же, кто поддерживал правительственный план размежевания, носили голубые или белые и голубые ленты. Украинские коллеги даже отмечали сходство с событиями в Киеве в 2004 г.

Тем не менее политика никоим образом не изменила программу работы научного сообщества. Обсуждаемые темы были условно разделены на пять частей: A - библейские исследования; B - история еврейского народа; C - раввинистическая литература, еврейское право, еврейская мысль; D - еврейские языки и литературы, искусство; E - современное еврейское общество. Заседания проходили в основном в Иерусалимском университете на горе Скопус.

Участников конгресса приветствовал президент Израиля М. Кацав. На торжественном открытии выступили также президент Всемирного союза еврейских исследований профессор М. Элон, президент Еврейского университета в Иерусалиме М. Мегидор, а также президент Европейской ассоциации еврейских исследований Р. Капланов.

Численность и представительство гостей на мероприятии дают представление о состоянии иудаики в мире. На сегодняшний день существуют два центра таких исследований - Израиль и США. Со временем на подобные позиции могут претендовать исследователи из постсоветского региона, а также из Испании и Латинской Америки.

Пять постсоветских государств были представлены на конгрессе: Россия - 29 участников, Литва - 13, Белоруссия - 4, Украина - 4, Латвия - 1.

Российские участники выступали на различных секциях, хотя был заметен интерес отечественной иудаики к средневековому еврейству, еврейской мысли и истории евреев в России.

Примечательно также присутствие довольно большой по численности делегации из Литвы; последняя, по-видимому, со временем сможет занять достойное место среди ведущих центров еврейских исследований. Координация усилий литовских исследователей стала заметна с созданием в Вильнюсе в 2004 г. Центра изучения культуры и истории восточноевропейского еврейства. У литовских исследователей доминировал интерес к истории евреев в Литве.

Восточноевропейскому еврейству были посвящены заседания форума, которые проводились в сотрудничестве с Центром Л. Невзлина по исследованию российского и восточноевропейского еврейства при Иерусалимском университете: секции "Перед падением? Поляки, евреи и другие в начале нового времени", "Восточноевропейское еврейство в эпоху империй: по-

Автор благодарит Центр Чейза по развитию иудаики на русском языке при Иерусалимском университете за возможность участия в работе конгресса.

стр. 160

ляки, евреи и другие в Российской империи и империи Габсбургов", "Великие ожидания: польское еврейство и сокращенное двадцатое столетие", "Время политики: евреи в последние годы существования Российской империи и советское еврейство" и др.

Тендерную проблематику можно назвать ведущей среди обсуждавшихся. На рассмотрение участников предлагались следующие темы: власть женщины в древнем мире, образование в среде женщин и творчество женщин в Италии в средние века и в начале нового времени, женщина в новое время, образование и лидерство среди женщин, образованная женщина и еврейское Просвещение (Хаскала), женские биографии и автобиографии. Несколько заседаний секций были посвящены женщинам в Библии: "Статус женщины в Библии" и "Женственность и материнство в Библии". "Женская" тема звучала и при обсуждении проблем нового и новейшего времени: организаторы конференции выделили в отдельную секцию тему "Женщины и рабочее движение".

На многих заседаниях доминировали проблемы искусства и культуры. В изучении данной темы казалась заметной роль исследователей из постсоветских государств. Большой интерес вызвал доклад Е. Котляра (Украина) "Яков Гервиц: виденье и практика "еврейской архитектуры" в России в начале XX в.". В. Градинскайте (Литва) рассказала о первых выставках еврейских художников в Каунасе в 1920 - 1940-х гг., Л. Англицкене (Литва) нарисовала образ евреев в литовском фольклоре, Н. Степанская (Беларусь) остановилась на жанровой типологии песен на идише в Беларуси.

Большой резонанс в самом Израиле получили секции, посвященные еврейской мистике, хотя эта тема отнюдь не была центральной в работе конгресса. Такая особенность может быть связана, во-первых, с давним интересом к предмету, прежде всего в Европе, и, во-вторых, с труднопреодолимой тягой к мистицизму в сложные для общества времена: ведь именно сейчас Израиль оказался расколотым.

Проблемы источниковедения, историографии и философии истории мало обсуждались на заседаниях конгресса.

Докладчики секции "Жители Востока, ориентализм и восточная культура" отстранились от теоретических вопросов хода исторического процесса на Востоке и в Израиле и рассматривали исключительно тенденции в современной культуре: так, Д. Маркович (Израиль) охарактеризовала идентификацию восточного еврейства в современном искусстве, К. Алон (Израиль) - конфликт "отец - дочь" в поэзии восточного еврейства.

Секция "Современные тенденции исторических исследований" остановилась только на трех вопросах: начало изучения народной культуры еврейства Палестины в римскую эпоху (К. Хэшер, Ирландия), современные исследования еврейского Просвещения (Ш. Файнер, Израиль) и новые тенденции в американской еврейской историографии (Д. Д. Сарна, США).

Только один доклад, прочитанный на заседании секции "Историография и документирование сионистского движения", касался источниковедческих вопросов - киносъемки военных действий в 1948 г. (А. Фельдештейн, Израиль).

Отдельные секции были специально сформированы для обобщения исследовательских проблем в различных областях иудаики, например, секции "Современная библейская критика", "Таргумы", "Проблемы исследования хасидизма", "Исследование современной еврейской политической мысли" и др.

Несомненной заслугой ученых является изучение наследия на идише - языке ашкеназского еврейства - и ладино - языке испанского еврейства. Идишу были посвящены как отдельные секции, так и доклады вне этих секций; на идише звучали доклады. Так, Ш. Пинскер (США) рассмотрел функционирование идиша в израильской литературе и культуре, Э. Тимм (Германия) остановилась на ранних дорожных молитвах на идише, А. Старк-Адлер (Франция) - на книгах для женщин, А. Бар-Эль (Израиль) - на детской литературе. Отдельные проблемы исследования языка идиш и литературы на нем обсуждались на секциях "Литературные межъязыковые контакты", "Идиш в Нидерландах", "Идиш и фольклор", "Культура на идиш в XX в.".

Рассмотрение вопросов изучения и исследования ладино началось с пленарного заседания "Культура на ладино и ее испанское и еврейское содержание" и демонстрации фильма, посвященного жизни сефардской общины на Кубе.

На заседании секции "Лексикография и библиография", на которой, среди прочего, был дан обзор учебников еврейско-испанского языка в Салониках в 1823 - 1935 гг. (И. Гомель, Израиль), а также принципов составления словаря иврит-ладино / ладино-иврит (М. Коэн-Сарано, Израиль). Секция литературы на ладино обсуждала как устную традицию, так и написан-

стр. 161

ные произведения, например, поэзию в период Холокоста (Ш. Рафаэль, Израиль). Интерес вызвали также доклады А. Амор (Германия), представившей "забытые литературные жанры" сефардского еврейства, и М. Незировиц (Босния), рассказавшей о составлении сборника пословиц на еврейско-испанском языке в Боснии и Герцеговине.

Отдельное заседание касалось контактов между еврейскими общинами Запада и Востока, на котором Д. Флорентин (Израиль) остановился на эмиграции ладиноговорящих евреев из Оттоманской империи в Нью-Йорк в начале XX в., а К. Герсон-Сархон (Турция) проанализировала интерес к языку ладино у турецкого еврейства.

Часть докладов о сефардском еврействе была посвящена общинам Югославии. И. Бурделез (Хорватия) рассказала о дубровинских документах на ладино, доклады А. Стулиц-Эчеверс (Франция) и И. Вучины (Босния) рассматривали различные аспекты жизни сефардской общины Белграда, а Я. Намичевой (Македония) - происхождение еврейской общины Македонии.

На отдельных заседаниях конгресса освещались вопросы каталогизации и библиографии. Эти проблемы обсуждались также и на секциях, изучавших наследие из каирской генизы и наследие караимов. На пленарном заседании, посвященном деятельности Проекта Фридберга по исследованию каирской генизы, созданного при участии Университета Ватерлоо (Онтарио, Канада) и Института им. И. Бен-Цви (Израиль), о достижениях Проекта рассказал А. Маман (Израиль). Х. Бен-Шаммай (Израиль) сообщил о попытках создания караимской библиотеки в Иерусалиме в X-XI вв. и работе Проекта Фридберга в данном направлении в начале XXI в. На заседаниях секций Х. Сеймур (Израиль) предпринял обзор самиздата израильских ультраортодоксов, Э. Адлер (Израиль) рассмотрел возможности оцифровки источников и их использования в исследовательской работе.

Специальное заседание конгресса было посвящено еврейскому рукописному наследию, которое также было представлено на выставке "Еврейские рукописи и редкие книги из фондов Еврейской теологической семинарии и Национальной библиотеки Израиля".

Важную часть конгресса занимало обсуждение проблем современного общества. В академический совет по подготовке заседаний данной части конгресса вошли известные ученые: Д. Коэн, Х. Лавски, А. Лейблих, С. делла Пергола, Ш. Рацби.

Несколько заседаний конгресса были посвящены 80-летию создания организации "Брит Шалом" ("Союз мира"). Эта организация была основана еврейскими интеллектуалами в 1925 г. в Иерусалиме с целью установления связей между евреями и арабами и достижения политического согласия. Среди стоявших у истоков организации был крупнейший деятель сионистского движения - Артур Руппин. С докладами на заседаниях выступили израильские исследователи: А. Кедар, А. Зигмунд, Д. Шумски, А. Гордон, Х. Тамар, С. Страссбург-Даян, З. Маор.

Обсуждались также проблемы еврейского права: Х. Берковиц (США) на основе записей суда г. Мец предпринял описание гражданского права и процесса в раввинских судах в XVIII в., Д. Блайх (США) дал трактовку медицинских ошибок с точки зрения еврейского права; кроме того, отдельные секции рассматривали статус женщины в еврейском праве и проблемы семейного права. М. Дрори (Израиль) и Ю. Синай (Израиль) определили пути имплементации еврейского права в судах Израиля.

Итог обсуждению подвело специальное пленарное заседание "Еврейское право: прошлое и будущее", на котором председательствовал видный юрист, теоретик и практик, автор фундаментального труда "Еврейское право" М. Элон. Он выступил с докладом "Еврейское право и создание юридической системы Израиля как демократического еврейского государства".

Часть заседаний конгресса, рассматривавших современное общество, прошли при участии Иерусалимского центра проблем общества и государства: в частности заседания, обсудившие ситуацию в еврейской общине США, еврейской политики и израильской внешней политики, состояние еврейской политической мысли. Так, Ш. Сандлер (Израиль) сформулировал проблему особого подхода евреев к мировой политике; И. Муалем (Израиль) остановился на месте и роли в израильской внешней политике таких факторов, как помощь оружием и помощь диаспоре.

В разделе, рассматривавшем исторические основы израильской демократии, можно выделить доклад И. Гольдштейна (Израиль) о развитии демократического процесса в сионистском движении с 1897 по 1948 ".

Три заседания были проведены при участии Еврейского агентства Израиля - заседания, посвященные проблемам алии и абсорбции. Имеет смысл отметить наиболее интересные докла-

стр. 162

ды: М. М. Ласкира (Израиль) о молодых марокканских иммигрантах 1956 - 1967 гг., Ц. Зохара (США) о "восточности" и "антивосточности" у ранних сионистов в Палестине и Израиле и абсорбции восточных евреев исходя из указанных позиций, Р. Коэн-Фридхейм (Израиль) об абсорбции арабских иммигрантов в киббуцах в 1948 - 1954 гг.

Одно из значимых направлений в современной израильской историографии - Палестина в период британского мандата. Изучение данного периода позволяет понять как проблемы взаимоотношений арабов и евреев, так и некоторые современные проблемы израильского общества. На конгрессе был представлен компакт-диск, подготовленный специалистами из архивных учреждений Израиля: "Документы периода британского мандата в архивах Израиля". На секции "Период британского мандата и первые годы государства Израиль" выступали только израильские ученые. Так, Я. Н. Хагилади охарактеризовал функционирование черного рынка и отношение к нему израильского общества после Второй мировой войны и в первые годы существования государства, И. Фридман заострил внимание на создании Трансиордании, доклад Т. Горен описывал иудаизацию Хайфы в период британского господства в Палестине.

Секции по истории сионистского движения и истории ишува после 1882 г. проходили при участии Института им. Х. Вейцмана по изучению сионизма и Израиля при Тель-Авивском университете. Часть секций по истории сионизма были представлены исключительно израильскими учеными, что подчеркнуло их первенство в исследовании данных сюжетов.

Секция "Иерусалимский синдром: фантазии и реальность" затронула важные темы влияния Святого города на сознание индивидуума и масс. М. Кальян (Израиль) и Э. Вицтум (Израиль) представили исторический обзор такого явления. С. Хэн посвятила доклад эволюции понятия "восхождение на Храмовую гору", а М. Инбари (Израиль) рассмотрел отношение религиозных сионистов к Храмовой горе. М. Леппёкари (Финляндия) характеризовала апокалиптические ощущения в "иерусалимском синдроме".

Имеет смысл обратить внимание на секцию, посвященную еврейской общине Квебека. Так, И. Робинсон (Канада) остановилась на развитии еврейских исследований в Квебеке, а П. Анктиль (Канада) рассмотрел образ французской Канады в работах писателей, пишущих на идише.

Широко представлены на конгрессе были Испания и страны Латинской Америки. Еще до официального открытия конгресса латиноамериканские исследователи провели семинар "Испанцы в Америке".

Отдельные секции были посвящены еврейству Латинской Америки. На заседании "Латинская Америка, Израиль и католическая церковь" заслуживали внимания абсолютно все доклады. Так, Г. Бен-Дрор (Израиль) охарактеризовал отношения между католической церковью и еврейством в 1962 - 2000 гг. Остальные секции, рассматривавшие вопросы истории латиноамериканского еврейства, также были весьма интересны и насыщенны. Остановимся лишь на некоторых докладах: Х. Авни (Израиль) о проституции еврейских женщин в Буэнос-Айресе, М. Беджарано (Израиль) об израильском дипломатическом присутствии в Гаване, Э. Купернам (Бразилия) о еврейских коммунистах в Рио-де-Жанейро. Рабочими языками этой части конгресса стали испанский, португальский и английский.

На конгрессе были представлены книжные новинки, проведены презентации проектов Академии языка иврит: "Ma'agarim" - on-line версии Исторического словаря языка иврит (http://hebrew-treasures.huji.ac.il), нового издания Иерусалимского Талмуда (2005) и т.д.

В рамках конгресса прошли также ряд научных мероприятий: XII конференция Общества по исследованию средневековой еврейско-арабской культуры "Маймонид и его мир"; XIX конгресс Международной организации исследователей массоры - традиций огласования и произношения библейских текстов; симпозиум "Введение в современную еврейскую теологию мировых религий"; специальное заседание Проекта Фридберга по исследованию каирской генизы и др.

Естественно, невозможно описать все, что вместили в себя пять дней работы конгресса. Необходимо только добавить, что гостям были предложены и культурные мероприятия - концерты и экскурсии.

XIV всемирный конгресс по иудаике отразил специфику развития еврейских исследований в начале XXI в. и задал определенные направления для дальнейшей работы исследователей.

Permanent link to this publication: