Работа посвящена истории и культуре цыган, включенных в полиэтничное сообщество Прикамья. В настоящее время в регионе проживают представители трех этнографических групп цыганского этноса: русские, крымские, а также молдавские (кэлдэрары) цыгане. Пермские цыгане-кэлдэрары, будучи православными христианами, сохраняют традиционные социальные институты и ритуалы. Но основу их народного календаря составляют праздники церковного календаря; среди них выделяется Пасха - Патради. Цыгане-кэлдэрары считают, что благопожелания, произносимые во время пасхальных обходов, способствуют благополучию их общины. Праздники являются важным элементом самоорганизации и самосохранения этой группы.

Одним из самых "загадочных" народов, населяющих Прикамье, можно назвать цыган. Мало кто по-настоящему знаком с их историей и традиционной культурой. По оценкам исследователей, в современном мире насчитывается 6 - 10 млн. цыган. Этот этнос состоит из многих групп, существенно различающихся особенностями языка, вероисповедания, групповым само сознанием, традиционной культурой [Деметр, Бессонов, Кутенков, 2000, с. 43 - 48; Бессонов, 2007].

Современным российским сообществом цыгане воспринимаются зачастую в соответствии с издавна сложившимися стереотипами: это свободные люди, "идущие за солнцем", или нечистые на руку, плутоватые конокрады. В России, согласно переписи 2002 г., проживает ок. 183 тыс. цыган. В Пермском крае зафиксировано 1 606 чел. Здесь живут представители трех этнографических групп цыганского этноса: русские и крымские цыгане, а также кэлдэрары (котляры), как принято их называть в научной литературе, или молдавские цыгане, как они сами себя называют [Черных, Вайман, Имайкина, 2005]. Среди цыган Прикамья преобладают горожане - 1 275 чел. (79,4 %), в сельской местности проживает лишь 331 чел. (20,6 %).

В одном из районов г. Перми компактно расселены цыгане-кэлдэрары. Этнографическая группа цыган-кэлдэраров - самая многочисленная в мире. Они делятся на несколько подгрупп: молдавскую, венгерскую, сербскую и т.д. Этнографическая группа кэлдэраров сформировалась на Балканах; это определяет ее связь культуры с культурой народов региона. Основное занятие кэлдэраров - ремесло, прежде всего изготовление и лужение посуды. "Кэлдэрар" в переводе с румынского - "котел" (как и "котляр" - от русского "котел"). Миграция цыган-кэлдэраров/ котляров с Балкан началась в XIX в. и была вызвана репрессивной политикой Австро-Венгерской империи по отношению к цыганам [Деметр, Бессонов, Кутенков, 2000; Бессонов, 2007].

Многие общины цыган-кэлдэраров, расселившихся в Европе и России, по сей день сохраняют традиционные социальные институты и основные компоненты этнической культуры. Исследования табора кэлдэраров Перми начались в 2003 г. Длительность полевой работы и глубина доверительных отношений позволили собрать значительный материал, раскрывающий его историю и особенности современной жизни табора [Черных, 2003].

В 2002 г. пермский табор насчитывал 221 чел.; из них только три были официально записаны цыганами, 133 чел. (60,1 %) - бессарабами, 67 чел. (30,3 %) - молдаванами, 6 чел. (2,7 %) - румынами, 6 чел. (2,7 %) -греками, 6 чел. (2,7 %) - сербами. Записываться бессарабами и молдаванами, как говорят в таборе, - давняя традиция: "Вот у меня в паспорте написано, что бессараб. Это наши старики детей писали бессарабами. Кочевали в Бессарабии, вот и бессарабы". Запись о том, что они бессарабы, по словам молдавских цыган, позволяет им отличать себя от русских цыган: "Это потому, что русские цыгане называются по паспорту цыгане, а мы отделяемся как молдавские, как бессарабцы". В цыганской культуре наблюдается четкое противопоставление "своих" и "чужих", цыган и "не цыган".

Древний по происхождению народ, покинувший пределы Южной Азии в конце 1 тыс н.э., на протяжении многих веков сохранял свою идентичность в инокультурной среде. Секрет цыганской "устойчивости" раскрывает легенда, записанная в таборе кэлдэраров Перми: "Бог, когда землю делил, забыл про цыган. И один цыган пошел к Богу со слезами на глазах и сказал: "Почему ты, Бог, так со мной поступил, ты всем землю дал, а мне не дал?" То Бог сказал на это: "Я тебе дам ум, чтобы ты жил своим умом, хитростью. И чтобы этим добывал

стр. 133
свой кусок хлеба. И весь мир будет у ног твоих. И ты будешь добывать свой кусок хлеба своим умом и хитростью, будешь выживать везде, куда бы ты не пришел"".

Осваивая различные уголки земного шара, приспосабливаясь к различным социально-экономическим и этнокультурным условиям, цыгане стремились сохранить свою независимость от принимающих сообществ. Ныне цыгане расселены по всему миру. Но их язык, относящийся к особой индоарийской группе индоевропейской семьи, по-прежнему наиболее близок древнему санскриту и современному хинди, а культура сохраняет много архаичных черт, восходящих к "индийскому" прошлому.

Цыгане знают, что их прародина - Индия. Однако у них есть немало мифологических версий "этногенеза". О том, как появились цыгане, повествует предание, записанное в таборе Перми от З. Г. Кулай: "Раньше на земле не было разных народов. И привел Бог людей в свой сад Эдем. А там росли разные деревья, и груши, и сливы, и яблоки. И каждый пошел к тому дереву, которое ему понравилось. Так и пошли разные народы, кто какой фрукт съел. Цыганка пошла и скушала себе одну сливу. Так и пошли наши родители от сливы. Она не пошла, где яблочки, где груши, а пошла, где сливы, так и пошли цыгане. Татары ели горох. Когда кушали горох, они говорили: "Помогает Бог. Гороху растет столько, чтоб людям было здоровье". Узбек скушал маслину, черную, сочную. Они и теперь черненькие такие, как маслина, у них лицо. Русские яблоки съели. Пошла, видит, красивое яблоко висит на ветке, пошла и съела его. И, правда, русские яблоки любят. А евреи пошли туда, где груши. А груши, знаешь, они такие длинные, как нос. И нос у евреев длинный, как груша. Румыны, они красивые, красивей нету, они красивые, как виноград. У них раньше тоже были брички. Они ехали и увидели: это яблоко, это груша.., а где виноград - остановились, взяли себе по две-три веточки, покушали, вот такие стали красивые, симпатичные, друг друга красивее. А болгары ели абрикос, они тоже красивые. А цыгане пошли на сливу. Первая девка была, ей года три-четыре было, она сливу съела, одну, другую, третью, поэтому цыгане такие смугленькие, как слива. Так и пошли цыгане молдавские и всесоюзные от сливы". Так в фольклоре цыган-кэлдэраров трансформировался библейский сюжет о первозданном Эдеме.

Цыгане Перми православные. В каждом доме табора есть иконы. Они размещаются в углу в центральной комнате. Цыгане отмечают праздники православного календаря, главными среди которых считаются Рождество, Пасха, Троица, Петров день, Успение. Поскольку у цыганских праздников нет хозяйственной основы, которая существенно влияет на календарную обрядность многих народов, то основным в их содержании являются обычаи, связанные с общинными, родственными и семейными отношениями. Совершать домашние моления или посещать церковь в дни святых праздников у цыган не принято. Идеологию большинства цыганских праздников определяет стремление обеспечить благополучие табора. Несмотря на христианский характер праздников, в их основе лежат народные традиции.

Одним из главных праздников для цыган является Пасха Патради. Часто именно от него цыгане ведут счет времени; в таборе говорят: "Уже три Пасхи прошло, наверное". С детьми, встречающими этот праздник первый раз, у цыган-кэлдэраров связаны особые ритуалы. Детям обязательно красят лоб красной краской пасхальных яиц. "У него первая Пасха", - подчеркивают, рассказывая об этом обычае. Пасха для новорожденного становится подлинным началом его жизни.

Праздник Пасхи отмечается в таборе три дня; каждый день имеет свою окраску. Первый начинается с обхода домов с поздравлениями. В цыганском таборе постройки расположены хаотично. Традиционным жилищем молдавских цыган когда-то была палатка-шатер цэра. Сегодня цыгане живут в домах из бруса и кирпича или в дощатых домах с засыпкой. В планировке их поселка повторяется традиционная схема кочевой стоянки: семьи родственников старались ставить палатки ближе друг к другу.

По интерьеру многие цыганские дома почти не отличаются от обычной городской квартиры. Но в ряде случаев специфика кочевого уклада сохраняется и в устройстве жилища. Во многих цыганских домах нет крыльца и сеней - с улицы человек сразу попадает в жилое помещение. В цыганском интерьере сегодня, как и прежде, много ковров, которые часто разделяют комнаты. В домах табора очень мало мебели; в некоторых семьях предпочитают "по-старинке" спать на полу.

В праздник Пасхи поселок цыган-кэлдэраров Перми превращается в веселый кочевой табор. Строгой системы обхода домов нет. Сначала идут дети. Утром их отправляют к родственникам, соседям, знакомым. Заходя в дом, малыши произносят добрые пожелания, а хозяева дарят им угощение. Дети, бегающие по улицам с полиэтиленовыми пакетами, набитыми крашенными яйцами, - такую картину можно наблюдать в первый день Пасхи на окраине города. Ребята разглядывают полученные подарки, среди которых много крашеных яиц и сладостей, обмениваются ими.

С рассвета первого дня Пасхи взрослые цыгане готовят праздничные столы. Стол накрывают на все три дня Пасхи и убирают только тогда, когда праздник закончится. В прошлом кочевавшие цыгане готовили угощение на кострах, а небольшой праздничный стол накрывали в палатках. И в настоящее время они по-прежнему верят, что от того, как выглядит стол, зависит счастье будущего года. Одно из пожеланий, часто произносимое в праздничные дни, звучит так: "Пусть такой стол будет каждый день".

На цыганском праздничном столе сегодня традиционных блюд немного; главные из них - голубцы сармали

стр. 134
и сладкий пирог сывьяко. Для традиционных цыганских голубцов необходима подсоленая капуста. Голубцы делают из капустных листов с начинкой из рубленого мяса, иногда с добавлением других компонентов. Сладкий пирог готовят особым образом: на раскатанный лист теста укладывают начинку, после чего сочень скручивают рулетом. Несколько рулетов выкладывают на противень и выпекают. Начинкой для пирога служат творог, мак, изюм, курага, прочие сушеные фрукты. Кроме "цыганских" на стол ставят и иные блюда.

Угощение на Пасху включает: винегрет, салаты из свежих овощей, жареные курицы, копченую колбасу (обязательно целые батоны), фрукты. На праздничный стол не выкладывают ложек и вилок; иногда в качестве исключения - одну или две. Одно из важных условий сервировки, чтобы праздник, как и весь последующий год, не был "сухой", - обилие на столе бутылок пива; их расставляют по всему периметру.

На пасхальном столе обязательно присутствуют крашеные яйца. Их должно быть не меньше трех; цыгане говорят: "Хоть сколько больше, но три чтобы было обязательно". В первый день крашеные яйца стоят на каждом столе и хозяин одаривает ими всех приходящих. Но в этот день запрещается их употребление: "В первый день Пасхи яйца не едят - нельзя, а во второй день уже можно".

Крашеные яйца - не только основное угощение праздника; с ними связано множество ритуалов. Яйца красят разными способами; в прошлом - обычно луковой шелухой. Сегодня используют покупные красители, чаще всего красный. Поэтому при праздничном обмене руки хозяев и гостей становятся ярко красными. Часто соседи пасхальными яйцами специально натирают ладони друг друга, а детям - щеки. Красный цвет на руках и на детских лицах в первый день Пасхи становится ее своеобразным символом.

Главным событием первого дня праздника является обход домов мужчинами табора. В нем участвуют все - от подростков до глубоких стариков. Считается, что мужчина должен побывать в каждом доме, поздравить хозяев с наступившей Пасхой, особенно важно придти в гости к тем, с кем оказался в ссоре. Иногда все мужчины собираются в огромную компанию из 100 чел. и более, а иногда образуют две группы и двигаются с разных концов поселка; при этом встреча обычно исключается: одна из групп сворачивает в сторону и идет другой дорогой. Мужчины собираются, как правило, у дома старейшины табора баро; с его дома и начинают обход, далее следуют по порядку и заходят в каждый дом.

Хозяин дома, также участвующий в обходе, старается войти к себе первым, чтобы встретить гостей и принять поздравления. В домах долго не задерживаются: обмениваются с хозяевами пасхальными яйцами; берут со стола бутылку пива, но не открывают ее, а несут с собой, чтобы в следующем доме оставить на столе и взять другую; пробуют закуски, выпивают, но чисто символически - ведь впереди много домов, где тоже накрыты праздничные столы. Самое главное при обходе - поприветствовать и поздравить хозяев. Это длинные, витиеватые формулы-приговоры с пожеланиями счастья, богатства, здоровья, благополучия семье и дому. Их произносят нараспев. Цыгане считают, что от благопожеланий, произносимых во время пасхальных обходов, зависит будущее каждого человека, каждой семьи и всей общины.

Третий обход домов, уже во второй половине дня, совершают женщины. Это далеко не тот торжественный и впечатляющий ритуал, как у мужчин. Женщин собирается не так много; они обходят не весь табор, как правило, не заходят в дома, где за праздничным столом гуляет мужская компания.

К женщинам в таборе отношение особое. Их повседневная жизнь регламентируется многочисленными предписаниями. Женщины не должны переходить дорогу мужчинам, садиться с ними за праздничный стол; им нельзя сидеть и проходить спиной к мужчинам. Раньше женщине не разрешалось проходить перед конем. Сегодня им запрещается переступать через посуду и другие предметы; нечистыми считаются многие атрибуты женского костюма, особенно юбка, одного прикосновения которой достаточно, чтобы человек или вещь стала "поганой". Соблюдение этих запретов до сих пор является необходимым в таборе Перми.

Девочки и девушки до замужества находятся на привилегированном положении: на них не распространяются предписания, которые должны выполнять замужние женщины. Девушки не носят традиционного костюма, не следуют строгим нормам в поведении, у них нет особых обязанностей. С пожилых женщин также снимаются многие ограничения. Они пользуются особым почетом и уважением. Социальный статус цыганок меняется с возрастом. Праздник, подчеркивая тендерную стратификацию, тем не менее, соединяет членов табора.

Если в первый день Пасхи происходит единение общины, то во второй день - ритуальное подтверждение единства в вере. В этот день крестники дарят подарки своим крестным. Посещение крестных строго регламентировано: в гости идут всей семьей; при подходе к дому крестного громко и раскатисто выкрикивают: "Ура-а-а-а!".

Мужчинам обычно дарят рубашки, женщинам -косынки, отрезы на юбку или кофту. За маленьких крестников подарки вручают их родители. Как правило, подарком оборачивают бутылку пива: без этого нельзя - подарок, как и праздник, не должен быть "сухим". Крестный, после того как примет подарки, сам должен обязательно поднести крестнику кусочек хлеба с солью - для его счастья и благополучия.

Часто у человека бывает несколько крестных, и надо поздравить их всех. Крестных обходят в течение

стр. 135
всего дня. У каждого из них набирается очень много подарков. На некоторых мужчинах в день праздника можно увидеть три, четыре, пять и более новых рубах, надетых одна на другую, - все это подарки крестников.

Во второй день Пасхи после обеда в домах табора начинается веселье. Цыгане собираются компаниями у родственников или соседей, переходят из одного дома в другой, пляшут, поют. Сегодня цыгане чаще поют под караоке. Но на караоке нет цыганского репертуара, поэтому на цыганский язык приходится переводить русские песни.

У цыган всегда высоко ценилось умение танцевать. Редкая женщина не владеет этим искусством. Информатор рассказывает: "У нас, если идешь танцевать и не умеешь, надо было платить штраф. У меня бабушка платила штраф за то, что не умела танцевать. Вот на празднике все сидят, вызывают: "Сейчас пойдет танцевать твоя жена". Она идет, танцует. У меня бабушка не умела танцевать. Дедушка заплатил штраф, пять золотых рублей, чтобы купить самогон и угостить гостей за бабушку. Это же стыд был раньше, что цыганка не умеет танцевать по-цыгански. Это у нас легенда такая про бабушку".

Третий день Пасхальной недели у молдавских цыган Перми является завершающим. Его не сопровождают особые обряды. Этот день проводят у знакомых, друзей и родственников за праздничным столом, с плясками и песнями. К вечеру обязательно праздничный стол убирают. Утром цыганский табор возвращается к обычному ритму жизни. Мужчины уходят на работу, дети отправляются в школу, а цыганки вновь выходят на улицы города, предлагая прохожим: "Эй, бриллиантовый, дай погадаю!".

Во вторник второй недели после Пасхи отмечается Радуница - день поминовения. У цыган он называется Маленькой Пасхой - Цигни Патради. В этот день принято ходить на кладбище, посещать могилы умерших родственников. Иногда поминание совершают дома. На кладбище обязательно несут крашеные яйца, которые для этого хранят с Пасхи. Этот праздник объединяет живых и мертвых и актуализирует память о нелегкой истории цыганского народа.

Пасха для кэлдэраров Перми - общинный праздник. Законы табора всегда имели для цыган очень большое значение. В условиях дисперсного расселения самосохранение этноса было возможно при сохранении устойчивых социальных институтов. Именно община - табор - позволяла и позволяет цыганам Перми оставаться маленьким этническим островком в огромном индустриальном городе. Цыгане считают, что общинные устои - это гарантия их этнического будущего. Сохранение родового деления, ранние браки, выбор невесты родителями по стандартам родовой экзогамии, отказ от гражданских институтов регистрации брака, от внетаборного разрешения конфликтов и т.д. - все это обеспечивает замкнутость общины и ее стабильность. Вместе с тем цыганский народ, сохраняя определенную автономность, пытается интегрироваться в окружающее социокультурное пространство. Цыганский образ жизни, цыганская культура активно вбирают в себя изменения, происходящие в обществе. И сегодня цыганам все чаще приходится взаимодействовать с государственными институтами.

Вопросов, которые приходится решать табору Перми и его старейшине Г. Д. Буцо, очень много - это организация детского образования и медицинского обслуживания, благоустройство цыганского поселка и регистрация домов, противодействие наркомании. Администрация Перми активно идет на диалог. Это понимание высоко оценивают и сами цыгане-кэлдэрары. Жертвуя автономией в пользу взаимодействия, они пытаются обозначить новые перспективы своего этнического и социального развития.

Список литературы

Бессонов Н. Судьба кочевого племени // National Geographic (Россия). - 2007. -Апрель. - С. 61 - 65.

Деметр Н., Бессонов Н., Кутенков В. История цыган: Новый взгляд. - Воронеж: Ин-т этнологии и антропологии РАН, 2000. - 334 с.

Черных А. В. Пермские цыгане: Очерки этнографии цыганского табора. - Пермь: Перм. гос. ун-т, 2003. - 60 с.

Черных А. В., Вайман Д. И., Имайкина Е. А. Этносоциальные процессы в цыганских общинах Пермской области на современном этапе (по результатам этносоциологического исследования цыган Пермской области). - Пермь: Изд-во Перм. обл. науч.-исслед. центра авитальности, 2005. - 52 с.

А. В. Черных, Пермский филиал Института истории и археологии УрО РАН

ул. Пушкина, 44, оф. 1, Пермь, 614022, Россия

atschernych@yandex.ru

* * *

Фоторепортаж "Цыганская Пасха 2003 г. в Перми" подготовлен А. Г. Захаровым.

А. Г. Захаров в фотожурналистике с 1995 г. Работал фотокорреспондентом и сотрудничал с ведущими региональными журналами и газетами. В 2003 - 2004 гг. участвовал в реализации проекта "Цыганская культура в социокультурном пространстве города"; победитель конкурса социальных и культурных проектов администрации Перми. Итогом его работы по проекту стала персональная фотовыставка "Народ в дороге".

стр. 136

1. Гранчо Додович Буцо, старейшина цыганского табора Перми.

Гранчо Додович Буцо. Родился в 1941 г. в Белоруссии. Спасаясь от фашистов, табор его отца ушел в Сибирь. В 1979 г. Г. Д. Буцо приехал в Пермь. Пятнадцать лет назад он стал бароном. В переводе с цыганского "баро" - "старший, хороший, большой, добрый". Это его кочевая кибитка по обычаю шла первой. Это к нему сегодня обращаются и власти, и свои - цыгане. Это с его дома начинается пасхальный обход.

2. Пасхальный обход в цыганском районе Перми.

Утро первого дня Пасхи начинается с обхода, в котором участвуют дети. Ближе к обеду идут мужчины и только за ними - женщины. Дети несут счастье. Все, что делается, - делается для них. На празднике маленькие мальчики копируют взрослых мужчин. Только после свадьбы они займут свое место в таборе.

стр. 137

3. В праздник Пасхи детям мажут лица красной краской.

Цыгане меряют жизнь от Пасхи до Пасхи. Детям, встречающим праздник первый раз, красят лоб красной краской пасхальных яиц. "У него первая Пасха", - говорят о годовалом ребенке.

4. Пасхальный стол в доме Д. Риковича.

Праздничное застолье - это ритуал. Угощение готовят с вечера, стол накрывают рано утром. Первые гости приходят засветло. Накрытый стол, предназначенный для Бога и людей, - это свято. Только старшие мужчины могут сидеть за столом. Женщины никогда не поворачиваются к столу и мужчинам спиной. Из комнаты они выходят, осторожно пятясь назад.

стр. 138

5. В доме старейшины.

У цыган несколько имен. Женщина рождается с одним, в дом мужа приходит с другим, в паспорте записано третье. Все знают эти имена. И только жену пермского барона зовут всегда одинаково - Пула. "Пула" в переводе с цыганского - "цветок".

6. Семья Риковичей.

Добми и Марица Риковичи живут в Перми с 1979 г., имеют двух сыновей и дочь. Дочь выдана замуж: в Екатеринбург, в род болосони - род сурка. Двух снох из рода дэмони - рода тыквы - привезли сыновьям из Ульяновска. Традиционно пермский табор из рода рувони - рода волка - берет жен из родов сурка, тыквы и еще двух десятков цыганских родов, проживающих в России.

стр. 139

7. Второй день Пасхи в доме Д. Риковича.

Три пасхальных дня в доме стоит празднично накрытый стол. К угощению относятся бережно: "Стол стараются не ломать". В первый день Пасхи яйца не едят, только дарят друг другу; во второй - яйцами бьются, ими обмениваются, угощают пришедших.

8. Наташа Кулай - известная исполнительница цыганских песен.

Фамилию Кулай носит каждый второй цыган в таборе. Каждая цыганка поет, но Наташа - лучше всех.

стр. 140

9. Подарок для крестного.

Крестные для цыган так же важны, как и родня по крови. На второй день Пасхи крестники поздравляют крестных, несут подарки: крашеные яйца, рубашки или платки. Чтобы подарок не был "сухим", им оборачивают бутылки пива; когда подходят к дому крестного, громко кричат: "Ура-а-а-а\".

10. Пасхальное поздравление.

Брума Кулай, 1963 года рождения. "Брума" в переводе с цыганского - "роса". Отец назвал ее так, потому что она родилась рано утром. Роса светлая, поэтому Бруму в таборе зовут Светой. Она из рода дэмони - тыквы.

стр. 141

11. Замбила Георгиевна Кулай, старейшая в таборе.

Замбила Георгиевна Кулай родилась в 1914 г.; старше ее нет в цыганском таборе Перми. Она всех крестила и всех лечила, все знает и всех помнит. Помнит, как ее отец снимался в первом фильме о цыганах России -"Последний табор", а мать - в фильме "Табор уходит в небо". Она плачет, когда смотрит эти фильмы.

12. Пасхальный стол первого дня праздника.

Цыгане говорят, что люди ходят в церковь в несчастье. Пасха - светлый и радостный праздник. Он венчает строгий недельный пост. Пасху отмечают дома. Пасхальный стол - символ достатка и изобилия. "Пусть такой стол будет каждый день" - это пожелание чаще других звучит в праздничный день.

стр. 142

Permanent link to this publication: