Crăciunul Botezului în operele lui Pușkin: între ritual, destin și viața rusă

Introducere: Botezul ca parte a calendarului popular

Diferit de Crăciun, care la Pușkin este adesea legat de mistica sărbătorilor de iarnă, sărbătoarea Botezului Domnului (Bogoslovirea) în opera sa apare mai puțin frecvent și în mod mai concret, în contextul sociocultural și de viață de zi cu zi. Pentru Pușkin, aceasta este în primul rând o dată importantă a calendarului național și bisericesc, un element al modului de viață rusesc, care poate deveni fundal pentru evenimente dramatice sau un simbol de curățare. Pușkin fixează mai puțin sensul teologic al sărbătorii, decât reflectarea acesteia în viața societății și în destinul unei persoane individuale.

«Evghenii Onegin»: ciclu de sărbători de iarnă și geruri de Botez

Deși în roman nu există o descriere directă a sărbătorii Botezului, aceasta este importantă ca punct de referință cronologic și semantic.

Încheierea sărbătorilor de iarnă: Găditanii Tatianei și visul ei profetic se întâmplă exact în perioada sărbătorilor de iarnă (de la Crăciun până la Botez). Botezul (19 ianuarie conform calendarului vechi) pune punct în acest «neîncărcat», plin de superstiții timp. După el, găditanii își pierd puterea, iar lumea se întoarce la rutina obișnuită. În acest fel, Botezul este prezent indirect ca o graniță între lumea magică, irațională (unde este posibilă viziunea profetică a Tatianei) și lumea realității cotidiene.

Gerurile de Botez: În a cincea capitol, descriind ziua de naștere a Tatianei, Pușkin oferă o descriere strălucită a iernii rusești: «În acel an, vremea de toamnă / A stat mult la ferestre… / Natură aștepta, aștepta. / Zăpada a căzut doar în ianuarie / În noaptea de pe 3.» Menționarea lunii ianuarie și a stratului de zăpadă stabilit creează un fundal în care se încadrează și următoarele geruri de Botez. Ziua de naștere este, de fapt, un «punct culminant sărbătorilor de iarnă», o culminare a ciclului iernii, parte din care face și Botezul.

Un fapt interesant: În epoca lui Pușkin, ziua Botezului era sărbătoare națională, însoțită de ceremonii oficiale impresionante. În Petersburg, pe Nева, la Palatul de Iarnă, avea loc slujba solemnă de «Botez de apă» (sfințirea apei) într-o «iordanie» specială — o prăpastie sub formă de cruce, decorată cu un pavilion. Prezentați erau împăratul, curtea, armata. Acest ritual magnific, bine cunoscut lui Pușkin, a rămas în afara textelor sale artistice, dar a format contextul cultural general în care sărbătoarea era percepută ca un eveniment important al vieții sociale.

«Boris Godunov`: Botezul ca simbol al puterii țărănești și al credinței populare

În tragedie, sărbătoarea Botezului devine o scenă cheie, dezvăluind relațiile dintre putere și popor.

Scena «Piața Roșie`: Acțiunea are loc în ziua Botezului. Poporul așteaptă ca țarul Boris să iasă din catedrală după slujbă: «Poporul: Când va ieși el curând? / – Întrece, acum este molitza pentru țar. / – Ce? A trecut deja botezul de apă? / – Hai! Taci! Ascultă ce spune țarul.»

Botezul de apă ca ritual de legitimitate: Participarea țarului la procesiunea solemnă și la botezul de apă a fost un act extrem de important, care confirma credința sa și, prin urmare, alegerea sa de către Dumnezeu. Pentru Boris, a cărui putere este suspectă (usurpator, posibil ucigaș de copii), participarea publică la sărbătoare este o încercare de a-și întări autoritatea.

Cererea poporului și refuzul: În culminarea scenei, poporul strigă lui Boris: «Să fim părinții noștri, țarul nostru!» și cere «Împacează-ne! Alimentați-ne! Tatăl nostru țar!». Refuzul lui Boris («Mergeți cu Dumnezeu acasă») și monologul său ulterior despre țărani, care sunt întotdeauna nemulțumiți, arată o despărțire profundă între puterea care participă la ritualul sacerdotal și dorința sa de a nu îndeplini datoria pământească a milării. În acest fel, Pușkin folosește Botezul ca fundal pentru o dramă politică, unde credința exterioară contrazice nedreptatea internă.

Scrisori și epigrame: un punct de vedere cotidian și ironic

În scrisorile personale și în forme mici, atitudinea lui Pușkin față de sărbătoare apare mai vie și mai directă.

În scrisorile către soție (ianuarie 1834), Pușkin o felicită pe Natalia Nikolaevna cu Crăciunul și sărbătorile care urmează, în cadrul cărora și Botezul era un final vesel, cu petreceri, plimbări și vizite.

Epigrama «La Voronțov» (1824) conține versuri faimoase: «Polu-milord, polu-comerciant, / Polu-măiestrie, polu-nepriceput, / Polu-răufăcător, dar există speranță, / Că va deveni complet în cele din urmă.» Există o versiune (deși controversată), că epigrama a fost lansată înainte de Botez, în timpul sărbătorilor de iarnă, când domnia carnavalului și a libertății permitteau licențieri. Dacă este așa, sărbătoarea apare aici ca timp social permis pentru exprimarea adevărurilor interzise.

«Dama cu spadele de aur`: gerul de Botez și sfârșitul coșmarului de sărbători

Deși sărbătoarea nu este menționată direct în text, cronologia este construită cu o precizie exceptională și este legată de ciclul iernii.

Moartea contesei: Bătrâna moare în noaptea de Crăciun (25 decembrie). Acesta este începutul dramei personale a lui German.

Înmormântarea și vizita fantomei: Înmormântarea are loc după trei zile, iar apariția contesei la German are loc, conform textului, într-un interval scurt, dar încă în cadrul perioadei de sărbători. Coșmarul lui German se desfășoară în aceste zile «neîncărcate».

Final: Scena finală în spitalul de psihiatrie are loc când afară este un ger crunt. Având în vedere că acțiunea începe sub Crăciun, iar sărbătorile de iarnă durează până la Botez, acest ger feroce poate fi interpretat ca o curățare simbolică prin gerul de Botez după bătăile febrile și pasiunile gândite de erou pe parcursul întregului ciclu de sărbători. Gerul este aici o forță pedepsitoare și curățătoare, care pune punct în istorie.

Concluzie:

Abordarea lui Pușkin față de sărbătoarea Botezului este lipsită de exaltare mistică. El îl consideră în trei plăci principale:

Ca parte a ciclului calendaristic național (sărbătorile de iarnă), care încheie timpul găditanilor și aduce ordine.

Ca un element al vieții cotidiene și culturale a vremii sale, marcat de geruri, petreceri și parte a modului de viață iernii.

Pentru Pușkin, Botezul nu este atât un moment al experienței religioase personale, cât o detaliu vivid al vieții rusești, istorice și moderne. El este împletit în operele sale ca un cronotop natural, inteligibil pentru contemporani — un punct pe hartă a anului, care structurează timpul, determină comportamentul oamenilor și poate deveni un fundal dramatic pentru coliziunea pasiunilor umane și forțelor istorice. În acest sens — geniul lui Pușkin: abilitatea de a vedea în sărbătoarea religioasă un cod cultural universal, care funcționează și în tragedia regelui, și în romanul despre omul modern, și în destinul inginerului, obsedat de misterul celor trei cărți.

Permanent link to this publication: