Сикхи - представители особой конфессиональной группы в составе панджабцев - одного из крупных народов северо-западной Индии и Пакистана. Они говорят преимущественно на панджаби, что объединяет их с проживающими в индийском штате Панджаб¹ индусами и с мусульманами из пакистанской провинции Панджаб. Однако индусы все больше переходят на хинди, а мусульмане - на урду, оставляя панджаби в качестве литературного языка преимущественно сикхов. Многие исследователи считают, что в настоящее время сикхи оформились в самостоятельную этноконфессиональную общность.

И. КОТИН (Санкт-Петербург)

Кандидат исторических наук

Сикхи являются последователями сикхизма, основателями которого были религиозный реформатор гуру (учитель) Нанак (1469 - 1539) и девять хранивших и развивавших его учение проповедников, также известных как гуру, из которых пятый - Арджун (1581 - 1606) и последний, десятый - Гобинд Сингх (1675 - 1708) внесли особый вклад в оформление сикхизма как самостоятельной религии. После смерти Гобинд Сингха сикхи руководствуются мнением большинства общины (хальса) и авторитетом священной книги "Ади Грантх" (или "Грантх Сахиб"), считающейся воплощением гуру. После смерти Гобинд Сингха большинство сикхов следует указаниям, содержащимся в "Ади Грантхе", и мнению старейших.

Гобинд Сингх призвал членов хальсы носить пять отличительных предметов - "пять "к"", имеющих на панджаби названия, начинающиеся с буквы "к". Это длинные волосы (хеша), гребень (кангха), стальной/железный браслет (кара), кинжал-меч (кирпан), широкие штаны (каччха). Длинные нестриженые волосы и гребень символизируют чистоту помыслов и стремление к святости (совершенству), по образцу древних аскетов. Длинные волосы также уподоблялись гриве льва: неслучайно Гобинд Сингх дал своим последователям имена "Сингх" (лев) и "Каур" (львица).

Уже через столетие после смерти Гобинд Сингха в сикхской общине наметился раскол. Из общины выделились секты намдхари² и ниранкари³. Сикхи, следовавшие авторитету всех десяти гуру и священной книги "Ади Грантх", также не были во всем едины. В последние сто лет между членами сикхского военного ордена кешдхари ("львино-волосые"), или акали ("бессмертные"), и сикхами-мирянами - сахадждхари не раз возникали столкновения. Последнее столетие отмечено подменой понятий и попыткой сикхов-кешдхари (членов хальсы) навязать всем мужчинам сикхам обязанность носить "пять "к"". Именно вокруг этих сикхских символов и ведется дискуссия о сикхах и сикхизме в Канаде и других странах, где проживают последователи гуру Нанака.

В силу ряда обстоятельств, прежде всего из-за аграрной перенаселенности, традиции партикуляризации земли (ее раздела между всеми сыновьями) сикхи активно эмигрировали из Индии. В настоящее время большие общины сикхов существуют в Великобритании, Канаде, США, Сингапуре, Австралии, Новой Зеландии, ЮАР, странах Восточной Африки, на Фиджи и Тринидаде и Тобаго. Как некогда в Индии, сикхи за рубежом столкнулись с необходимостью сохранить свою самобытность, выражаемую, в том числе и во внешних отличительных признаках. При этом, как в Восточной Африке, на Тринидаде и Тобаго, и на Фиджи традиционный панджабский головной убор - тюрбан стал восприниматься как часть именно сикхской одежды и атрибут сикхской религии. И религиозная идентификация столь сложно и крепко переплелась, что сикхи диаспоры отнесли тюрбан к разряду главных атрибутов своей веры. В ряде ситуаций и в Канаде тюрбан стал важнейшим сикхским атрибутом. Начало южноазиатской иммиграции в Канаду положили сикхи - строители железнодорожной ветки канадско-тихоокеанской железной дороги, ведущей к Ванкуверу. По завершении работ по прокладке стальной магистрали многие индийцы остались в качестве рабочих на лесопильных фабриках Ванкувера и его пригородов. До апреля 1908 г. в Канаду прибыло 5179 индийцев. Однако вследствие экономического кризиса выросла настороженность профсоюзов к новоприбывшим. В сентябре 1907 г. начался так называемый ванкуверский бунт - демонстрации и погромы в "азиатских" кварталах в связи с сообщением о якобы прибывшем корабле с индийскими рабочими. В том же 1907 г. легислатура Британской Колумбии лишила выходцев из Индии права голоса на местных выборах. Особым актом колониального правительства в 1908 г. индийцам было запрещено селиться в Канаде, и даже высаживаться на канадский берег они могли лишь при наличии

Исследование осуществлено при финансовой поддержке правительства Канады (Faculty Research Program).

стр. 17

крупной суммы в местной валюте. Пароходным компаниям рекомендовали избегать маршрутов из Индии в Канаду.

"КУЛИ. УБИРАЙТЕСЬ ДОМОЙ!"

Возникшая в начале XX в. небольшая индийская община в Канаде состояла главным образом из сикхов. Они основали свой храм - гурдвару в Ванкувере, и здесь же стал в 1910 г. выходить на панджаби журнал "Свадеш севак" ("Слуга своей страны"). Созданные в Канаде организации "Юнайтед Индия лиг" и "Хальса диван сосайети" занялись лоббированием интересов индийцев. Между Оттавой, Лондоном и Дели шла интенсивная переписка в связи с различными требованиями индийцев. Примечательно, что в тот период вопрос об особой сикхской "этничности" не стоял. Канадцы называли сикхов "индусами", а те считали себя индийцами, исповедующими сикхизм.

22 мая 1913 г. в порту Виктории было задержано японское судно "Комагатамару", арендованное в Гонконге сикхом и везшее пассажиров из Индии, преимущественно сикхов. В Ванкувере, куда затем было отправлено судно, индийцев встречали демонстранты с лозунгами "Кули! Убирайтесь домой!" Индийцам не разрешили вступить на канадский берег. События в Ванкувере получили широкий резонанс и обсуждались как в Дели, так и в Лондоне и Оттаве. Обеспокоенные недружелюбием властей, более 3 тыс. индийцев покинули страну в период между 1911 и 1920 гг. В 1920-е - 1930-е гг. в Канаде, преимущественно в Ванкувере и Виктории, оставалось 1,5 - 2 тыс. индийцев, в основном сикхов.

С провозглашением в 1947 г. независимости Индии канадское правительство было вынуждено вернуться к закрытой на несколько десятилетий теме индийской иммиграции. В 1951 г. Канада и Индия договорились о квоте иммиграции в 150 человек. В 1956 г. эта квота была увеличена до 300 чел. Годом позже канадское правительство разрешило поселившимся в стране индийцам приглашать к себе супругов, детей и престарелых родителей. С признанием права небольшой группы принимать родственников Канада по существу открыла свои границы для индийской иммиграции, хотя и ограниченной определенным кругом родственников и земляков. Последнее обстоятельство определило цепной характер индийской миграции и преимущественное поселение здесь сикхов из панджабских районов Хошиарпур и Джалландхар.

В 1967 г. Канада сняла все иммиграционные ограничения, основанные на расовой, этнической или религиозной принадлежности иммигрантов. Согласно канадской переписи населения за 1991 г., в Канаде проживало 147 тыс. сикхов⁴. А через 10 лет их стало 278 415 человек.

Сикхи проживают компактно в Британской Колумбии, особенно в городах Ванкувер, Виктория и Нью-Вестминстер. Здесь зарегистрировано более четверти всех канадских сикхов - 74 550 человек⁵. В районе Суррей Большого Ванкувера зарегистрировано 34 063 сикха. Все они - члены приходской общины местного храма Нанака⁶. Большое сосредоточение сикхов частично объясняется их изначальной концентрацией вблизи лесопильных фабрик, где они работали. Старейшая сикхская гурдвара Канады - Хальса диван в Ванкувере - существует с 1907 г. Сикхские общины также есть в канадской столице и в крупных промышленных центрах - Торонто и Монреале. Сикхи по-прежнему прибывают прежде всего в Ванкувер, но многие затем переезжают в другие города Канады. Так, если до 1970-х гг. 90% всех новоприбывших сикхов оставались в Британской Колумбии, то сейчас там их менее половины. При этом Канада, наряду с США и Великобританией, является наиболее перспективной страной для новых иммигрантов-сикхов как из самого Панджаба, так и из Восточной Африки, Юго-Восточной Азии, с Фиджи.

ПРИКРЫТИЕ ДЛЯ СЕПАРАТИСТОВ

Коренные канадцы неоднозначно воспринимают появление этой быстрорастущей и внешне отличной от большинства группы населения. Сикхи довольно компактно проживают в ряде районов канадских городов, образуя своеобразные этнические анклавы, такие, например, как "Панджаби маркет" в Ванкувере и ряд жилых кварталов в районе Суррей Большого Ванкувера (район "Дельта"). До некоторой степени это, создавая, возможно, больший психологический комфорт для сикхских семей, мешает их общению с другими канадцами. Кроме того, целый ряд трагедий в Индии и за ее пределами, связанных в прошлом с деятельностью сторонников создания независимого сикхского государства Халистан, также негативно сказались на формировании образа сикхов как террористов и противников современного светского образа жизни.

Дело в том, что еще в период национально-освободительного движения в Индии, в 1940 г. конференция партии Акали дал приняла резолюцию с требованием в случае раздела Индии на доминионы создать особое сикхское государство Халистан на территории Панджаба. Но в результате раздела колониальной Индии на собственно Индию и Пакистан сикхи пострадали больше других групп и восприняли соглашение о разделе как предательство. С тех пор радикальное требование создания Халистана активно используется идеологами сикхского сепаратизма. Так, часть сикхских лидеров, проигравших в парламентских баталиях в индийском Панджабе, провозгласила начало кампании за создание независимого Халистана. Попытки центрального правительства навести порядок в Панджабе и изгнать радикалов из главной сикхской цитадели - Золотого Храма - привели к гибели тысяч невинных людей и сделали идею Халистана популярной в диаспоре. Бхиндранвале, один из лидеров сикских радикалов, посмертно был провозглашен мучеником.

В среде самих сикхов Канады получила развитие традиция создания культов мучеников, характерная для истории сикхов в XVIII в. и возрожденная в Индии во второй половине XX в. Главным объектом поклонения сикхов Канады стал новоиспеченный "шахид" Мева Сингх - мученик, пострадавший за веру. Мева Сингх был служителем гурдвары в Ванкувере. В 1915 г. он убил англо-индийца Уильяма Хопкинса, который был организатором

стр. 18

шпионской сети, действовавшей по заданию американского правительства, обеспокоенного политической активностью индийской революционной партии "Гадр" в США и Канаде. Ежегодно в марте Мева Сингх поминается в ванкуверской гурдваре. Его принято изображать как борца за веру с притеснителями сикхов в Канаде и сравнивать с сикхскими героями XVIII в.

В то время как традиционный сикхизм предполагает свободу вероисповедания и действия, ортодоксы стремятся усилить институционализацию сикхизма, в том числе пытаются формализовать храмовую службу, усилить иерархию, узаконить передачу церковной десятины на свои нужды. Внешним выражением этих устремлений является борьба за сохранение сикхами знаков своей религии, т. е. "пяти "к"".

Один из первых получивших огласку конфликтов в индийско-канадской общине как раз и был связан с религиозными знаками внешнего вида кешдхарисикха. Конфликт начался в 1952 г., когда большинство членов общины осудило священнослужителя, открыто носившего меч, а также ввело в состав попечителей гурдвары сикха, не носившего "пять "к"", так называемого "бритого сикха" - сахадждхари. По мере роста фундаменталистских настроений в сикхской общине различия между ортодоксами и "бритыми сикхами" усилились. Хотя идеология кешдхари довольно молода, ее сторонников стали называть "традиционалистами", монополизировав право на трактовку сикхизма, каким он якобы был изначально. Тем не менее, в споре победили умеренные, получившие ярлык "вестернизированных" сикхов. А "традиционалисты" - кешдхари - обособились и основали Общество Акали Сингх с собственными гурдварами в Ванкувере и Виктории.

Победа "вестернизированных" сикхов была, однако, неокончательной. С прибытием в Канаду новых иммигрантов из Индии, а также сикхов из Восточной Африки и в связи с ростом религиозного самосознания среди молодых индийцев формальная приверженность внешним атрибутам сикхизма стала восприниматься как признак истинной религиозности.

БОРЬБА ВОКРУГ ТЮРБАНОВ

Целая серия инцидентов по всей стране была вызвана требованиями сикховкешдхари позволить им носить тюрбан в качестве символа своей религии. В 1987 г. с подобным обращением выступил принятый на службу в канадскую полицию сикх Сатледж Сингх Дхиллон. Это пожелание, кстати, не вызвало возражений у руководства канадской полиции, но определенная часть населения страны высказала по этому поводу свое недоумение.

В начале 1990-х гг. большой резонанс в Индии и в Канаде получило религиозное наказание Пашаура Сингха, профессионального настоятеля гурдвары - грантхи, знатока "Ади Грантха" и талантливого исследователя. Пашаура Сингх изучал под руководством знаменитого новозеландского специалиста Хью Маклеода священные тексты сикхизма и написал под его руководством докторскую диссертацию, которую защитил в университете Торонто. Пашаура Сингх, в частности, утверждал в своей диссертации, что "Мул мантра" - строки, содержащие кредо сикхизма, приписываемые Нанаку и вошедшие в "Ади Грантх", являются позднейшим дополнением. Через полтора года после защиты диссертации Пашаура Сингх был вызван в Индию, в Амритсар, в резиденцию верховных авторитетов сикхизма. Там он был приговорен к семи дням показательных исправительных работ - чистке обуви прихожанам: два дня в Амритсаре и пять дней в гурдваре Детройта. Несмотря на утверждения Пашаура Сингха о научной доказанности своих выводов, этот индо-канадец был наказан. Примечательно, что он подчинился авторитетам из Амритсара и выполнил условия приговора.

В 1996 г. сикхские храмы вновь стали объектом пристального внимания СМИ в связи с беспорядками и столкновениями внутри общины. Поводом к ним стала борьба за фонды храмов. Большинство сикхов обвинило руководство храма Нанака в Суррее в том, что оно отправляло собранные деньги в Панджаб в руки сепаратистов, вместо того, чтобы тратить их на нужды общины. Лишь вмешательство полиции помогло избежать крупного кровопролития.

Следует отметить, что особенностью сикхизма как религии, помимо ее относительной молодости и простоты ритуалов, является отсутствие догматизма. Многие решения, касающиеся внешнего вида сикха, его деятельности, поведения, внешнего вида храма, его интерьера и характера религиозной службы, со времен завещания Гобинд Сингха принимала местная конгрегация. Неслучайно среди сикхов популярна формула, приписываемая самому Гобинд Сингху: "Один последователь гуру - отдельный сикх, двое образуют священную ассоциацию, но где есть пять сикхов, там уже сам Бог".

Руководствуясь этим положением, сикхи Канады, в частности, оборудовали почти все гурдвары скамьями для сидения по образцу религиозных сооружений католиков и протестантов. Попытка части конгрегации навязать панджабский образец канадским сикхам и вынести стулья из храмов вызвала волнения, даже столкновения среди сикхов, приведшие 12 января 1997 г. к настоящей вооруженной схватке между сикхами и к временному закрытию гурдвар полицией. В дальнейшем руководство ведущих сикхских храмов индийского Панджаба попыталось добиться обязательного выноса столов и стульев из гурдвар в качестве нормы для сикхской диаспоры, но эта попытка не получила поддержки большинства сикхов Канады. В 2001 г. та же ситуация повторилась. При этом руководство сикхов в Амритсаре пыталось навязать им свое видение проблемы.

В настоящее время большинство гурдвар находится в руках "вестернизированных" сикхов, но акали-сикхи имеют в Канаде структуры (Akali Singh Sikh Society), параллельные общесикхским. Радикально настроенные сикхи, выступающие за создание независимого государства сикхов, создали ряд террористических организаций (Babbar Khalsa International, Khalistan Commando Force, Khalistan Zindabad Force, International Sikh Youth Federation).

В самой Канаде террористическая деятельность сикхов, в частности, получивший огласку

стр. 19

взрыв в Токио багажа, предназначенного для самолета, совершавшего рейс в Ванкувер, не может не вызывать беспокойства.

В 1987 г. федеральное правительство Канады обратилось к семи провинциальным кабинетам с просьбой бойкотировать деятельность наиболее активных сикхских организаций, таких как Всемирная сикхская организация (World Sikh Organization), Индийская федерация сикхской молодежи (Indian Federation of Sikh Youth) и "Бабар хальса". Для этого имелись определенные причины. В частности, члены "Бабар Хальса" были обвинены в попытке угона 25 мая 1986 г. самолета, летевшего в Нью-Йорк, а члены молодежной сикхской организации пытались убить индийского министра, посещавшего Британскую Колумбию.

НОВООБРАЩЕННЫЕ ИЗ КОРЕННЫХ КАНАДЦЕВ

В последние десятилетия в Северной Америке наблюдается обращение в сикхизм коренных канадцев. На 2001 г. таковых в Канаде около 3 тыс. человек. Эти сикхи известны как "гора сикхи" или "белые сикхи", "сикхи-европейцы". "Гора сикхи" являются последователями приехавшего в Северную Америку индийского проповедника Сири Сингха Сахиба Харбхаджан Сингха, известного также как Йоги Бхаджан. Этот сикхский миссионер старался излагать учение сикхизма в традиции кешдхари. По его инициативе Канаду посетили духовные авторитеты из Амритсара. Супруга Йоги, Премка Каур активно защищает позиции кешдхари в печати. Основанное ими в Северной Америке общество "Healthy, Happy, Holy Organization" (организация "трех "h"), включающая 5 тыс. "гора сикхов" в США и Канаде, позиционирует себя как защитница истинного учения - "пантха", свободного от региональных, сектантских и кастовых различий.

В Канаде сикхизм остается преимущественно панджабской религией, а неофитов-европейцев большинство сикхов не принимает всерьез. Как правило, сикхи вступают в брак внутри своей общины, хотя единичные случаи женитьбы сикхов на девушках из англо-канадской общины известны, и последние, как правило, принимают сикхизм.

Современные сикхи-панджабцы в Канаде - представители влиятельного этноконфессионального меньшинства. Сикхи есть среди ученых и предпринимателей, деятелей искусств и менеджеров. Представители этих профессиональных групп часто вынуждены брить бороды, но другие сикхи, особенно военные и полицейские, демонстративно носят символы своей религии. Среди сикхов немало таксистов, механиков, хозяев лавочек аудио- и видеотехники и т.д. Есть среди сикхов и рабочие лесопильных фабрик.

Политическая лояльность канадских сикхов нашла отражение в ряде их политических успехов. В 1984 г. впервые в истории Канады членом провинциального парламента Британской Колумбии был избран сикх Манмохан Сихота, а в 2000 г. премьером этой провинции ненадолго стал сикх Уджал Досандж. В настоящее время 6 индо-канадцев являются членами канадского парламента.

Сикхи придерживаются традиционных норм поведения, панджабских обычаев, справляют панджабские праздники, связанные с годичным сельскохозяйственным циклом и получившие оформление в Панджабе в период доминирования в регионе индусской культуры. Сикхи празднуют с индусами Байсакхи, Холи, Дивали, добавляя к ним элементы, придающие какому-то этапу празднования исключительно сикхский характер.

Главным сикхским праздником считается панджабский Новый год - Байсакхи. Этот праздник отмечают 14 апреля (реже -13 апреля). В городах Канады, где существуют большие общины сикхов, последователи гуру Нанака собираются у гурдвар. В 4 часа утра из особых помещений жрецы выносят священную книгу "Ади Грантх", совершают ее ритуальное омовение молоком и водой и водружают ее на престол в центре гурдвары. Затем начинается праздник. По главным улицам панджабских районов Ванкувера (Дельта, Панджаби маркет) и Торонто (Брэмптон) проходят "Панч пир" - "пять святых". Это пятеро сикхов, одетые в средневековые одежды и напоминающие о первых пяти членах хальсы, принявших посвящение у самого Гобинд Сингха.

Помимо основных праздников, сикхи отмечают Гурпурб - дни рождения и другие памятные даты в жизни гуру. Так как многие эпизоды из биографии гуру являются продуктом коллективного мифотворчества, а не историческими датами, нельзя исключать связи между некоторыми из них с древними календарными праздниками сельскохозяйственного цикла.

Итак, сикхи в Канаде - преимущественно представители конфессиональной группы исповедующих сикхизм панджабцев. В то же время это не гомогенная группа, она состоит из ряда каст и религиозных сообществ, взаимоотношения между которыми далеки от простых. Весь комплекс внутрипанджабских конфликтов перенесен и в мир сикхской диаспоры - территории рассеяния сикхов за пределами Южной Азии. Частью этого мира сикхской диаспоры, ее важным центром, "узлом" стала и Канада.

Пользуясь современной терминологией, мы можем назвать сикхов Канады также членами транснациональной общности, принадлежащей как миру Индии, точнее, Панджабу, так и Канаде, где сикхи являются одним из элементов сложной мультикультурной мозаики.

¹ Название "Панджаб" восходит к персидскому "пандж аб" - "пять рек". После раздела Индии и создания индийского штата и пакистанской провинции под одним и тем же названием советские географы и политологи стали называть индийский штат - Пенджаб, а пакистанскую провинцию - Панджаб. В данной работе мы будем называть Панджабом как индийский штат, так и пакистанскую провинцию, а их население - панджабцами.

² Намдхари - последователи Бхагат Джавахар Мала (1799 - 1862) и его ученика Балак Сингха. Намдхари верят в сохранение преемственности и существование живого гуру.

³ Ниранкари - последователи реформатора Даял Даса (XIX в.), верят в живого гуру, не признают военную традицию акали.

⁴ Canadian Statistics. Census of Population. 2001. Population by Selected Ethnic Origins - http://www40.statcan.ca/101/cst01/demo26a. htm

⁵ "Энциклопедия Британской Колумбии" оценивает число сикхов, проживающих в настоящее время в Большом Ванкувере, в 120 тыс. человек. См.: Encyclopedia of British Columbia. Fransis D.(Ed.), p. 649.

⁶ Indo-Canadian Voice, October 27, 2001.

Permanent link to this publication: