Чтобы ответить на вопрос читателя, мы обратились к трудам специалиста, ученого-востоковеда А.Б. Волкова.

Хасидизм - одно из религиозных течений иудаизма, зародившееся среди евреев Польши в начале XVIII века. В переводе с древнееврейского языка слово "хасид" означает "набожный", "благочестивый".

Основоположником хасидизма является Израэль Бешт (1700-1760). Широкую популярность он стяжал как врачеватель и целитель телесных и душевных недугов. Народ видел источник врачевательского искусства И. Бешта в его святости и близости к Создателю, то есть к Богу.

Какие исторические события в Польше оказали воздействие на формирование идеологии хасидизма? Во второй половине XVII века хозяйственная жизнь в Польше постепенно клонилась к упадку. Этому способствовали общественно-политическая нестабильность в стране, а также разорительные войны Польши с Россией и Швецией. Ухудшение экономического положения страны и политические потрясения привели к ослаблению центральной власти и авторитета Польши в европейской политике. Польша переживала острый общегосударственный кризис, он стал причиной падения уровня жизни, в том числе и еврейского населения. Особенно негативно проявлял себя кризис в южных областях Польши, в частности, в Подолии, которая стала центром распространения хасидского движения.

В то время многие евреи, особенно в деревнях и мелких сельских местечках, впали в глубочайшую депрессию. Отчаяние, охватившее людей, было столь глубоким, что они почувствовали необходимость в новом учении, с которым в то время и выступил Израэль Бешт. Он обращался к тем, кто в нем нуждался больше всего: к неудачникам, к простым жителям деревень, к тем, кто чувствовал себя покинутым всеми, в том числе и религиозными иудаистскими наставниками.

Согласно учению основателя хасидизма. Бог (Шехина - мировая душа) присутствует во всем, что окружает человека. Такой религиозно-пантеистический взгляд использовался для вывода о возможности "прямого контакта" верующего с Шехиной в молитве, что делает ненужной "талмудическую ученость" и раввинское посредничество.

В основе философии хасидизма лежит антиномия -противоречие между двумя взаимоисключающими положениями, признаваемыми одинаково доказуемыми логическим путем. При этом наставники-хасиды считают, что главный порок духовного развития человека состоит в безразличии к окружающему миру и его явлениям. Сила хасидского движения, утверждают они, кроется в способности человека бороться с безразличием.

Приведем ряд примеров, характеризующих философию хасидизма. Его последователи считают: противоположностью любви является не ненависть, а безразличие; противоположность веры - не ересь, а безразличие; противоположность образованности - не невежество, а безразличие; противоположность жизни - не смерть, а безразличие.

Что значит - быть безразличным? - спрашивают хасиды. Это значит: быть безразличным к другому, к радости его и горю.

стр. 43

Социально-психологические истоки хасидского учения кроются в нелегких условиях жизни простых тружеников, постоянно испытывавших бремя житейских забот. В результате у них появилась сильно выраженная потребность приблизиться к Богу лично и общаться с ним непосредственно.

Основатели хасидизма считали, что для верующих служение Богу должно представляться не как утомительное исполнение многочисленных ритуальных предписаний, а как возвышенное, радостное, ликующее состояние религиозного экстаза, в котором душа молящегося устремляется прямо к престолу Создателя.

Такое мистическое слияние с Богом, по мысли идеологов хасидизма, должно вселять в душу верующего целительные силы для преодоления житейских невзгод, наполнять его существование радостным светом. Вот почему последователи Израэля Бешта с целью обращения евреев в новую веру выдвинули так называемую "доктрину радости". Ее суть проявлялась в песнях и плясках экстатического по своему характеру хасидистского религиозного культа, а также в отрицании аскетизма.

С известными оговорками хасидское движение можно сравнить с протестантизмом в христианстве. Сходным моментом в обоих движениях был акцент на интимно-чувственную сторону религии, а не на обрядо-вость и догматику. В литературе по еврейской религии и культуре высказывается точка зрения, согласно которой хасидизм не считается сектантством. Такая позиция основана на том, что хасиды не внесли принципиальных изменений в догматику иудаизма. Однако не все ученые разделяют подобные взгляды. Например, исследователь хасидизма М. Бубер квалифицирует его как сектантское движение. С ним солидаризируется другой специалист - Р. Зельцер, который не сомневается, что "хасидизм бросил вызов официальному руководящему сословию в иудейской религии". Наибольшее число последователей хасидизма проживает сейчас в Израиле и США.

Разумеется, мы остановились лишь на некоторых особенностях хасидского движения и не смогли осветить многие другие его аспекты.

Permanent link to this publication: