28 октября 2009 г. в Институте Африки РАН состоялось совместное торжественное заседание Ученого совета института и Научного совета по проблемам Африки, посвященное памяти выдающегося государственного деятеля, первого президента Танзании Джулиуса Камбараге Ньерере, умершего в октябре 1999 г. Активное участие в организации и проведении этого мероприятия, носившего характер научной конференции, приняло посольство Объединенной Республики Танзании в Москве, а также ведущие профессора Университета Дар-эс-Салама, специально прибывшие в Россию по этому поводу.

Открывая заседание, директор института, чл.-корр. РАН А. М. Васильев отметил, что имя Дж. Ньерере стоит в одном ряду с такими выдающимися борцами за национальное освобождение народов Африки, как Кваме Нкрума, Гамаль Абдель Насер, Патрис Лумумба, Нельсон Мандела. Он сумел построить государство, избежавшее, в отличие от многих других африканских стран, гражданских войн и переворотов, где смена власти происходит мирным демократическим путем, а граждане обладают развитым чувством национальной идентичности и коллективной общеафриканской солидарности. А. М. Васильев особо подчеркнул честность и бескорыстие Дж. Ньерере, чьи меры по борьбе с коррупцией и сейчас делают Танзанию одной из самых "чистых" в этом отношении стран Африки, да и не только Африки. По мнению А. М. Васильева, у страны есть хорошие перспективы социально-экономического развития, укрепления позиций в мире, и все это благодаря наследию Дж. Ньерере.

Чрезвычайный и Полномочный Посол Объединенной Республики Танзании в Российской Федерации Джака Мгваби Мвамби отметил особую роль Мвалиму (учителя), как почтительно называют Дж. Ньерере соотечественники, в достижении мира и стабильности в Танзании, которую населяют более ста народностей. Велик вклад Ньерере в разработку и внедрение идей построения общества равных прав и возможностей, общества без эксплуатации, нищеты и отсталости. Посол обратил особое внимание на деятельность Дж. Ньерере, направленную на развитие образования в Танзании, население которой сразу после завоевания страной независимости полностью оставалось неграмотным. Когда Дж. Ньерере покидал свой пост, уровень грамотности составлял 91%, почти каждый ребенок учился в школе, были подготовлены тысячи инженеров, врачей, учителей. Во всех важнейших сферах деятельности, будь то государственное или партийное строительство, развитие национальной промышленности и сельского хозяйства, создание вооруженных сил, решение конфессиональных проблем и т.д., - везде Мвалиму оставил яркий след. Многие его идеи актуальны и для современной Танзании. Мвамби отметил панафриканские и интернациональные убеждения Дж. Ньерере, его готовность пожертвовать национальным суверенитетом ради объединения и сплочения африканских народов. Он инициировал создание Восточноафриканского сообщества, которое, распавшись в 1977 г., возродилось в 1999 г. и по праву входит в наследие Дж. Ньерере. Он был в числе главных вдохновителей и создателей

стр. 173
Организации Африканского Единства - предшественницы Африканского Союза, и до последних лет своей жизни принимал участие в урегулировании африканских конфликтов, в частности этнического конфликта в Бурунди.

Дуайен африканского дипломатического корпуса в Москве посол Республики Гвинеи-Бисау Роджерио Герберт и посол Республики Зимбабве в РФ Пелекезела Мноко в своих выступлениях подчеркнули, что идеи великого африканца оказали неоценимое влияние на историю постколониальной Африки. По их мнению, Танзания под руководством Дж. Ньерере, председателя Группы "прифронтовых государств", была оплотом антиколониальной борьбы африканских народов, еще не получивших в то время независимость. В Дар-эс-Саламе размещались штаб-квартиры многих национально-освободительных движений, в лагерях на территории Танзании проходили обучение бойцы народно-освободительных армий. Послы отметили, что вклад в дело полного освобождения Африки от колониализма и расизма является одной из наиболее важных составляющих наследия Мвалиму.

С подробным докладом о жизненном пути и государственной деятельности Дж. Ньерере выступила С. М. Шпенская (Ин-т Африки). Она рассказала о его становлении как лидера антиколониальной борьбы, президента и деятеля общеафриканского масштаба. О незаурядности личности Дж. Ньерере, отметила докладчик, говорит уже тот факт, что он первым из уроженцев Танганьики после окончания Эдинбургского университета в 1952 г. получил степень магистра и вторым из африканцев - университетский диплом за пределами Африканского континента.

Одна из главных заслуг Дж. Ньерере состояла в создании политической партии - Национального Союза африканцев Танганьики (ТАНУ), - которая стала надежным инструментом объединения всех антиколониальных сил страны и координации их действий. В результате антиколониальной борьбы ТАНУ во главе с Дж. Ньерере и под давлением мирового общественного мнения Великобритания пошла на предоставленные Танганьике с 1 мая 1961 г. полной автономии, а с 9 декабря того же года - политической независимости в составе Британского Содружества. Ровно через год Танганьика была провозглашена республикой. Ее первым президентом стал Дж. Ньерере. На этом посту он оставался до 1985 г., когда добровольно сложил с себя президентские полномочия. На конкретных примерах С. М. Шленская показала, что перед лицом вставших перед молодой республикой масштабных задач государственного строительства, хозяйственного развития, борьбы с запредельным уровнем нищеты, неграмотности и смертности населения Дж. Ньерере проявил себя как талантливый и стратегически мыслящий руководитель, способный своевременно реагировать на вызовы времени, принимать продуманные и ответственные решения и проводить последовательную государственную политику.

Дж. Ньерере недаром называют "Отцом нации", подчеркнула СМ. Шленская. Он сыграл главную роль в объединении в 1964 г. Танганьики и о. Занзибар и создании нового федеративного государства - Объединенной Республики Танзании, где более 120 этносов мирно и достойно живут в единой семье африканских народов. В докладе также отмечена принципиально новая стратегия национального развития, предложенная Дж. Ньерере, идеологической основой которой является теория "уджамаа", проанализированы причины успехов и неудач попыток ее осуществления на практике. В любом случае, считает С. М. Шленская, в этой стратегии была заключена самобытная и глубоко продуманная концепция развития конкретной страны в конкретных условиях; ее истинное значение до сих пор остается не вполне понятым и адекватно оцененным.

С. М. Шленская обратила внимание на огромный международный авторитет Дж. Ньерере как в Африке, так и в мире в целом. Он активно участвовал в Движении неприсоединения, вносил посильный вклад в борьбу за международный мир и безопасность, был одним из шести глав государств, подписавших в 1980 г. обращение к ядерным державам с требованием прекратить ядерные испытания. В наследство от Дж. Ньерере остались и добрые отношения между нашими странами, установленные буквально на второй день после провозглашения независимости Танганьики и имеющие хорошие перспективы дальнейшего развития.

С докладом "Идеи и практические выводы Мвалиму Ньерере о деревне как объекте развития" выступил Исса Шивджи (Ун-т Дар-эс-Салама). Он изложил основные позиции теории "уджамаа". Основное значение этого слова - способ социальной организации, характерный для традиционной африканской расширенной семьи. Традиционный образ жизни в общине с использованием современных достижений Дж. Ньерере считал наиболее приемлемым для Африки типом социального устройства. Программные документы, главный из которых - Арушская декларация с обоснованием концепции "уджамаа", были разработаны Дж. Ньерере во второй

стр. 174
половине 1960-х гг., после того, как первоначальные попытки решить проблемы страны в слишком короткие сроки волюнтаристским путем окончились неудачей. В этих документах Мвалиму изложил свои экономические и политические взгляды на пути развития африканского, в частности танзанийского, общества. Особое место в них занимает положение об опоре на собственные силы, т.е. о необходимости добиться самообеспечения общества независимо от окружающего мира и таким образом добиться возможности подлинно независимого развития страны. Докладчик обратил внимание на включение в Арушскую декларацию "Кодекса лидера", запрещающего руководящим работникам заниматься предпринимательской деятельностью, обогащаться, используя свое официальное положение. Сам Мвалиму неукоснительно придерживался этих правил, был и остается примером личной скромности и достойного поведения для руководителей любого ранга и любого государства.

Главным практическим воплощением теории "уджамаа" была политика, направленная на построение нового общества с учетом традиций солидарности и совместного труда крестьян-общинников. План внедрения форм кооперирования крестьянства включал переселение на более плодородные земли, укрупнение сельскохозяйственных поселений, использование прогрессивных методов ведения хозяйства (в конечном счете повышение производительности труда в сельском хозяйстве как основе экономики страны) и значительный рост уровня жизни населения. Главной целью развития, подчеркнул докладчик, Дж. Ньерере считал именно улучшение жизни народа, обеспечение свободного развития личности.

Однако многие положения Арушской декларации, как и других важных документов, так и не были осуществлены. Именно на критическом анализе наследия Дж. Ньерере, выявлении причин неудач столь благородных и, казалось бы, обоснованных планов сконцентрировал свое выступление Адольф Мкенда (Ун-т Дар-эс-Салама).

Создание деревень на принципах "уджамаа" предполагало добровольное участие крестьян в совместном труде и адекватное распределение доходов. Однако на практике эти нормы нарушались. Не будучи готовыми к новым формам ведения хозяйства, крестьяне всячески сопротивлялись декларируемым сверху переменам, продолжали вести традиционный образ жизни, отказывались работать на коллективном поле, а многие порывали с сельской жизнью и уходили в города. В результате главные цели Арушской декларации, особенно ее экономической части, достигнуты не были: кооперативное движение не получило должного развития, производительность труда оставалась низкой, рост уровня жизни населения отставал от предусмотренного планами.

Вместе с тем, отметил докладчик, изучая экономическое учение Дж. Ньерере, мы должны рассматривать его через призму видения им мира в целом, его мировоззренческих позиций. Неудачи попыток практического воплощения "уджамаа", которые оказались преждевременными и непродуманными, не умаляют теоретическое значение наследия Мвалиму, основа которого - человек. Именно интересы и потребности людей занимают центральное место в концепции Ньерере. И сам он перегибы и ошибки в деятельности танзанийских руководителей объяснял прежде всего пренебрежением нуждами простого человека. Лучший способ воздать должное Дж. Ньерере, считает Мкенда, продолжить его курс на достижение социального равенства, воспитание населения в патриотическом и панафриканистском духе, на развитие демократических норм во всех сферах жизни страны, в том числе и в экономике, структура которой должна быть прозрачной и доступной для контроля со стороны общества.

О том, как повлияла деятельность Дж. Ньерере на языковую ситуацию в Танзании, а в конечном счете и на укрепление единства страны, рассказали Н. В. Громова (ИСАА МГУ) и один из ведущих российских суахилистов - В. Е. Овчинников. Исключительное значение языковой политики в Танзании объясняется тем, что на ее территории представлены все четыре автохтонные этно-языковые семейства и более ста этносов Африки, в результате чего страна являет собой особую зону лингвистической конвергенции. Среди наиболее распространенных языков не только Танзании, но и всей Африки является суахили, на котором в общей сложности говорят более 100 млн. человек. Уникальность языковой ситуации в Танзании заключается в том, что этноязыковое разнообразие населения не только не препятствует, но и, напротив, способствует становлению суахили в качестве государственного языка страны.

Обращаясь к истории, Н. В. Громова отметила, что в колониальный период суахили оставался языком второго плана. Уже в то время Дж. Ньерере подчеркивал его значение для сохранения национальной культуры страны, ее самобытности. Понимая важность языка суахили как интегрирующего фактора в борьбе за независимость, Ньерере постоянно использовал его в своей

стр. 175
агитационной кампании. Благодаря этому суахили стал ассоциироваться в умах африканцев со свободой, национальной культурой и самоидентификацией. После достижения независимости суахили использовался во всех сферах социальных коммуникаций, а в 1967 г. он был объявлен наряду с английским государственным языком Танзании. В повышение статуса суахили Мвалиму внес свой вклад не только как политический деятель, но и как яркий представитель культуры, переведя на суахили ряд пьес Шекспира, нескольких частей Евангелия, опубликовав свои собственные стихи. Вместе с тем Дж. Ньерере призывал не игнорировать и другие языки, в том числе английский. Понимая значение английского как языка международного общения, знание которого расширяло танзанийцам доступ ко многим мировым достижениям науки и культуры, Мвалиму выступил против полного вытеснения этого языка из различных сфер жизнедеятельности страны. В этом также проявились его интернационализм, дальновидность, широта взглядов.

Интерес вызвало выступление гражданина Танзании Шабана, много лет прожившего в России. Он считает себя "продуктом идей" Дж. Ньерере, поскольку именно благодаря его политике получил бесплатное образование, интересную работу, возможность развиваться, открыто высказывать свои взгляды. Полемизируя с критиками учения Ньерере, он отметил, что достижения Ньерере гораздо важнее его ошибок. При этом многие положения наследия Дж. Ньерере актуальны и сейчас, причем не только для Танзании, но и для других стран мира, в том числе и для России.

Подводя итоги дискуссии, зав. Центром изучения стран Тропической Африки Ю. Н. Винокуров и ведущий научный сотрудник института Н. Д. Косухин отметили ее актуальность, высокий научный уровень. Они еще раз подчеркнули важность изучения наследия Дж. Ньерере, гуманиста, политика, мыслителя, чей значительный вклад в историю континента, в теорию и практику независимого развития африканских стран еще предстоит осмыслить.

Permanent link to this publication: