История тибетского буддизма насчитывает почти полторы тысячи лет. За это время в нем сложились четыре большие школы - ньингма (тиб. rnying ma), кагью (тиб. bka' rgyud), сакья (тиб. sa skya) и гелуг (тиб. dge lugs)1 - и много малых школ, или линий преемственности, в которых передаются определенные философские воззрения и системы буддийских практик. В этой работе исследуются некоторые аспекты и особенности буддийского тантризма, лежащего в основе тибетских буддийских школ. Здесь мы не станем вдаваться в тонкости философских различий между воззрениями разных традиций тибетского буддизма, так как этот вопрос сам по себе заслуживает того, чтобы стать темой многих больших исследований. Отметим лишь наиболее важные особенности различных видов тантр, которые составляют основу всех этих традиций. Общий принцип, по которому буддизм с самого начала своего существования подразделяется на направления и школы, заключается в том, что люди отличаются друг от друга и потому нуждаются в индивидуальном подходе. На этом строится все отношение Будды к истине и ее возможным интерпретациям. Последователь буддизма изучает философию и выполняет практики ради освобождения от страданий и достижения Просветления (тиб. byang chub) или состояния Будды, которое достигается для блага всех существ. Однако к этой цели ведут разные пути, и не может быть одной догмы на всех. Этот подход является краеугольным камнем всего процесса передачи и распространения Учения Будды. Само Учение столь обширно, что ни знать, ни применять его целиком для одного человека невозможно, и с самого начала своего существования оно передается многими, различающимися между собой школами и направлениями. У каждой из школ - своя специфика, каждая практикует свой набор методов, помогающих определенному типу людей развивать свой ум и познавать его природу. Здесь автор придерживается точки зрения, согласно которой Будда Шакьямуни за 45 лет своей деятельности в качестве основателя этой духовной традиции совершил три так называемых ... Читать далее