В отечественной науке прочно утвердилось мнение В. А. Городцова о языческой семантике образа богини с двумя всадниками в русской вышивке 1 . Но его тезис о скифо-сарматских корнях этого образа представляется не вполне убедительным. Образ богини с животными- универсальный, а с конями или всадниками - общеиндоевропейский 2 . Акад. Б. А. Рыбаков выделил в вышивках две разновидности конных "прибогов": женщины-оранты, везущие сохи или бороны, и мужчины с солярными чертами 3 . В иранской мифологии соответствий этим парам на встречается, образ же двух солнечных или астральных близнецов-всадников - общеиндоевропейский" 4 . Попытаюсь, однако, выявить более специфические славяно-иранские (или славяноарийские) схождения в образе парных богов-всадников. Для этого попробую выяснить: какие бинарные оппозиции связывали славяне и иранцы с этой мифологической парой, какое место она занимала в их мифологической модели мира? На вышивках "прибоги", как правило, одинаковы. Другое дело - русские иконы парных святых-всадников (Бориса и Глеба, Флора и Лавра, Дмитрия Солунского и Георгия). Сюжет иконы "Чудо о Флоре и Лавре" (архангел Михаил и двое святых с конями) никак не связан с их житием и даже осуждался церковью; покровителями коней Флор и Лавр стали уже на русской почве 5 . А редкие иконы "Флор и Лавр на конях", "Дмитрий Солунский и Георгий" являются подражанием аналогичным борисоглебским. Обращает внимание то, что кони у святых почти всегда различной масти, а одежда - разного цвета (цвет плаща одного обычно совпадает с цветом ризы другого), один святой бородат, а другой - безбород. Стоит ли за этим какая-нибудь закономерность? Не ориентировались ли иконописцы на не дошедшие до нас изображения языческих богов? Мною учтено 14 икон XIV - XVIII вв. (табл. 1). Не учтены некоторые иконы, опубликованные лишь в виде прорисей или черно-белых снимков 6 . Во всех случаях (кроме икон 2, 3, 6, где оба всадника бородаты, и иконы 14, где оба безбороды) левый всадник бородат, правый 7 - безбород. Чт ... Читать далее