Член-корреспондент АН СССР В. Г. Афанасьев Трудный, героический и мучительный путь призвано пройти человечество, чтобы достичь высшего, коммунистического типа целостности общества и личности, их гармонического единства. Об этом пути и пойдет речь в статье. * В большой и сложной истории общества единичный человек лишь преходящий "момент", частица. Но эта частица есть не нечто изолированное от общества, а неразрывно с ним связанное. Человек, личность формируются обществом, социальными обстоятельствами, но нельзя забывать, писал К. Марте, что "обстоятельства изменяются именно людьми"1 . Еще на заре своего творчества Маркс призывал не противопоставлять "общество", как абстракцию, индивиду"2 . Позднее, в пору научной и политической зрелости, он писал, что "само общество" есть "сам человек в его общественных отношениях"3 , что "в качестве исходного пункта следует принять определенный характер общественного человека, т. е. определенный характер общества, в котором он живет"4 . Идея тождества человека и общества, компонента и системы вытекает из понимания самого человека, сущность которого, как известно, состоит в совокупности всех общественных отношений. Причем речь идет, разумеется, не об отдельном, а об общественном индивиде, о личности. Положение о тождестве, эквивалентности человека и общества, компонента и системы отнюдь не противоречит известным марксистским же положениям о диалектике компонентов и системы, части и целого (целое "больше" частей, поскольку ему присущи качества, несвойственные компонентам, целое играет ведущую роль по отношению к частям и др.). Во-первых, потому, что речь идет не о полном, абсолютном тождестве, а о тождестве в основных, ведущих параметрах. Во-вторых, это тождество в ходе исторического развития человечества изменялось, развивалось от реального, близкого к полному тождеству личности и общества при первобытном строе, к абстрактному, в сущности нереальному, противоречивому тождеству в условиях классово антагонистического общества, и ... Читать далее