Есхатологічний сенс Різдва: початок кінця і кінець початку У загальному суспільному свідомості Різдво часто редукційовано до ідилічного, ностальгічного події минулого. Однак у своїй богословській глибині воно є каменем-зakkолонкою християнської есхатології — вчення про «останні речі». Різдво не просто згадує історичний факт; воно оголошує вторгнення вічності у час, ініціюючи процес преображення всього творіння, кульмінацією якого стануть Друге Пришестя, Воскресіння мертвих і життя майбутнього віку. Це свято, в якому початок спасіння вже містить в собі зобов'язання і образ його завершення. 1. Порушення ходу історії: есхатон як «втручання» Античне і ветхозаветне сприйняття часу було циклічним або лінійним, але трагічним: історія рухається до занепаду або безнадійно повторюється. Різдво Христове здійснює теологічний розрив у цій тканині. Бог, трансцендентний часу і історії, стає імманентним їй, входячи в неї як конкретна особистість. Це подія апокаліптично в исконному сенсі слова (греч. apokalypsis — «откриття»): воно відкриває справжню мету і кінець історії — обоження тварини через об'єднання з Творцем. У Вифлеємі історія отримує не просто нове напрямок, але і фінальну точку притягання. 2. Богословські координати: воплощення як зобов'язання преображення Святотаточна думка (зокрема, свв. Афанасій Великий, Максим Исповедник) бачить в Різдві початок виконання обіцянки про «обоження» (theosis). «Бог став людиною, щоб людина стала богом» — ця формула вказує на есхатологічний результат. Воплотившись, Христос прийняв людську природу не абстрактно, але в цілій її повноті, включаючи тлінність (але не гріх). Таким чином, в Ньому sama людська природа вже була потенційно вилікована і підготовлена до майбутнього нетлінного стану. Ясли — перша сходинка до Воскресіння і всебічного преображення плоті. Цікавий факт: У візантійському богослов'ї існувала концепція «взаємного обміну» (антидосії): Христос приймає наше, щоб дати нам своє. Він приймає смертну плоть, щоб дати їй безсмертя; п ... Читать далее